甲骨文研究的一大缺陷

雨斤

学界普遍认为，甲骨文研究和释读，自上世纪五十年代以来，进入了一个瓶颈期，停滞不前，久久没有大的突破。

究其原因，主要是因为早期容易认识的字，已经被几位大师级的人物认完了。剩下的难认的字，都是些“硬骨头”。连大师们都啃它不动，无名小辈就更不用说了。

洒家乃一介理工男，对甲骨文毫无研究，纯属业余爱好。但，洒家有一个野路子的观点：造成今天甲骨文研究遭遇瓶颈的原因，是甲骨文有一个致命的缺陷和一大人为的困境。

在解释我的“一个致命的缺陷和一大人为的困境”之前，需要先解释一下甲骨文的内容。

甲骨文上的文字，是殷人灼龟算卦时，用刀刻上去的原始记录。今人谓之“卜辞”。

卜辞的格式，一般分为四个部分：序辞，问辞，占辞，验辞。

序辞部分，主要陈述何人何时进行的占卜。比如：“乙未卜，争贞：”这里，乙未是日子。争是人名。贞为动词。意思是告问神灵，查看龟裂纹路，解读兆像。

问辞部分，一般陈述占卜者所问之事。比如，明天下不下雨，谁谁分娩是否顺利，等等。

占辞，是事主在贞人的解释后，对所问之事做出的最终判断。大多数情况下，事主是商王自己。因此，常常有“王占曰：”等字样。

验辞，就是事后发生的事情是否应验了占卜预言的记录。

那么，什么是甲骨文的一个致命的缺陷呢？

致命的缺陷就是：卜辞释读不与龟甲上的灼裂纹路相关联。

上面说了，甲骨文是殷人算卦的原始记录。而算卦主要就是仔细观看龟甲灼烧后裂开的纹路。事实上，甲骨文的“卜”，就是这种纹路的象形文字。比如，看竖裂纹的有无，长短；横裂纹的有无，多少，走向，等等。殷人具体的断卦方式和准则，我们今天已无从知晓。但，在释读文字时，一定要结合龟裂的纹路来认字和取义。否则，就是脱离实际的空中楼阁。也很自然的不能走的很远。

诚然，有的龟甲上并没有灼烧的痕迹，但是有文字。这种龟甲在全部出土的龟甲里，仅占少数。它们记录的也是占卜的事情。因此，应该和另一枚灼烧过得龟甲是配对儿的。

这就是我所说的“甲骨文的一大人为的困境”：出土时的配对，已经遭到人为的破坏。

考古学上，进行科学的发掘很重要。因为文物在坑里摆放的位置，排列的方式，也含有很多很大的考古学价值和信息。有时候，这种暗含的信息，甚至比文物本身更重要。

甲骨文被发现，是个偶然的事件。后来，由于可以卖很高的价钱，当地村民竟相盗掘。有的人甚至造假，用新刻的甲骨糊弄外国传教士和文物贩子。（河南人的造假能力和本性，令人发指。洒家收藏古钱币，假钱假货几乎全部产自河南。河南有的村子，全村尽是专门制造假钱的作坊。）

没有进行科学的挖掘，致使甲骨文一出土，就面临一个巨大的困境：记录卜辞的甲片和配对的灼烧过的甲片，失散分开来了。这样，就使释读文字和寻找原始的龟裂纹路变得不可能了。

从1898年，王懿荣第一次意识到他抓来的一味中药“龙骨”上有字迹，到1928年中研院史语所派专人到小屯村进行挖掘，整整三十年间，河南人野蛮的挖掘甲骨文卖钱，几乎把中华文明最早的文字留存毁灭殆尽。实在令人扼腕痛心！

说明：上图是史语所1991年科学发掘的花园庄东地坑。