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科学的兴起和神权的衰落
送交者:  2024年03月25日11:14:44 于 [世界时事论坛] 发送悄悄话

蒋闻铭

第四章 科学的兴起和神权的衰落


这一章开始,我们讲现代文明。现代文明,徳先生赛先生,徳先生是民主,赛先生是科学,源头是赛先生。所以讲现代文明,要从赛先生开始,讲科学的兴起和宗教神权在欧洲的衰落。

旧文明劳心劳力的社会分工,使劳心者阶级拥有了相对舒适的生活环境。于是就有人开始琢磨和吃饭穿衣生孩子不相干的事,对自然现象做理性的解读。慢慢地,就有了数学天文历法,有了自然科学的萌芽。不过旧文明的世界,社会的总体安定,必须用单一的思想来维护。所以在中国,是焚书坑儒;在欧洲,是宗教裁判所送异教徒上火刑架。结果古今中外,科学和自由思想,有种子有萌芽,就是没有自由成长的土壤。

中世纪的欧洲,思想文化归天主教会管。宗教改革运动,新教跟天主教会打架,思想文化这一块,教会就管不住了。国王世俗政权,不但不管,反而和教会争权争影响,一多半赞助支持新思想新发明。结果现代科学兴起,人类获得了不断变革生存物资的社会生产的能力。不过科学社会生产力想要持续不断地进步发展,就必须变制度改土壤。所以接下来,资产阶级革命,先英国后法国美国,分权制衡的现代民主制度,横空出世。

这一章分四节。第一节讲宗教信仰的由来;第二节讲轮子绕轮子的地心说日心说和伽利略的天文望远镜;第三节讲开普勒三定律和牛顿的万有引力,讲现代科学的兴起;第四节讲天主教和神的权威在欧洲的衰落。   

 

4.1 从与神攀亲到借神立规矩

人虽然倚仗着在思维语言的叠加中产生的智慧文明,爬上了生物链的顶端,成了万物之灵长,世界的主人,但是人类在与自然环境的互动中,明显地被动弱势。面对雷打火烧,地震洪水,各种人类既无法预测,也无法掌控,又无力应对的自然灾害,人本能的反应,是惧怕;直接的解读,是在这些强大无比的自然力量背后,有有形的掌控。人类思维,自我为中心,所以掌控这些自然现象的主体,也是人。不过他们是能力超强的人,是神。于是乎天上有了三头六臂的天神,海里有了拿着鱼叉的海神,被雷打了,是雷神发怒。地震洪水干旱,是老天爷降灾。甚至于门有门神,灶有灶神,千里姻缘一线牵,还有了做媒拉纤的月下老人。

人跟人说话,没有谁该听谁的;但是神说话,人就不能不听不敢不听。渐渐地,就有了占卜打卦代神传话的先知。求神拜佛,成了人类社会的头等大事,先知和政府公权力,顺理成章,成了相辅相成的一对。古代社会,从东方到西方,宏大奇伟瑰丽的建筑,大多是神庙神坛。十诫是神刻在石碑上送给摩西的;古兰经是神让穆罕默德传的话。穆罕默德说自己是最后一名代神传话的先知,是神的关门徒弟。神对人的教导,到他那儿说完了,都在古兰经里。人把最想要但怎么也得不到的永生不死,也给了神。

人能代神说话,神就能睡女人生孩子。比方说古希腊,宙斯普赛冬 (Poseidon) 阿波罗 (Apollo),就跟不少女人生过孩子。于是乎古希腊各个城邦的王,都有了神的血统。不止是古希腊,埃及巴比伦印度中国,包括美洲的原住民,首领国王们,一般和神都沾亲带故。 古代的中国人,大概觉得神睡女人,既不雅编起来也麻烦,干脆就让神直接转世为人。宋仁宗是赤脚大仙下凡,李元霸岳飞是佛祖的护法金翅大鹏鸟转世。到后来连水泊梁山里的土匪强盗,都应着天罡地煞。

世间万物,都是神围绕着人创造设计的。东西方造人的神,总和蛇有些关联。希腊神话有一段,说整个世界,是神蛇交配的结果。创世的女神,和蛇交配完成,变成鸽子下了蛋,让蛇坐在鸽蛋上孵化,生出来了世间万物。山海经里造人补天的女娲,是人面蛇身的女神。雅典城邦起头的两位王,凯克罗伯斯 (Cecrops) 和埃里克托尼乌 (Erichthonius),也是人面蛇身。亚当夏娃吃苹果,是受了蛇的挑唆。龙是有爪能飞的蛇。

永生不死,是人的执念。人成不了神。怎么办?一劈两半,一半身体一半灵魂。身体没了,魂还在,又去或做人,或做牛做马。不想下辈子做牛做马,这辈子就要安本分守规矩。不过要是弄得好的话,魂也能成神。火神祝融是炎帝的老婆,财神是骑虎下山的赵公明,穷神是姜子牙的前妻,秦琼尉迟恭忠勇有力鬼都怕,就成了看家护院的门神。

神是万事万物的主宰,得罪不得。 不过神可以发怒降灾,也可以帮你。他要是帮到你,你可就无事不成了。所以聪明人要讨好神,让他喜欢你帮你。但是要得到神的眷顾,不容易,要做牺牲。牺牲这个词,英文对应是sacrifice,用命讨好神的意思。干将莫邪要炼成举世无双的宝剑利刃,必须拿自己做牺牲,投炉自焚。上帝拯救人类,也要用自己的儿子作牺牲,用耶稣的血,帮人类洗罪。

一件事,要成系统,经得住过千年间所有人的思辨拷问,无比艰难。以天主教为例。神全知全能,是最高的善,为什么人世间却充满了灾难苦痛?答案是因为亚当夏娃,在蛇的诱惑下,吃了伊甸园的苹果,背叛了神。亚当夏娃吃苹果,不但把自己弄坏了,而且把子子孙孙,人类全体,都弄成了坏人。坏人是要下地狱万劫不复的,所以神就为难了。大爱无疆,他决定用自己儿子的血,帮全人类洗罪,于是耶稣就被钉在了十字架上。神这样做,是拿自己做榜样,试图用大爱感招人改造人。从那以后,一个人只要承认自己是罪人,信主求神原谅,改过自新,也可以不下地狱。

接下来的问题,是耶稣基督是不是神? 摩西十诫的头一诫,是神只有一位,严禁偶像崇拜。主耶稣是神的儿子,他是不是神?是吧,那不就两个神了?如果不是,教堂正中的耶稣十字架,就成了偶像崇拜。还有圣灵,是在耶稣受洗后附到他身上的。这又是怎么一回事? 有人说他们三位其实是一位,有人坚持说这三位是三位。天主教会最后的裁决,是单说他们是三位不对,单说他们是一位也不对。圣父圣子圣灵,三位一体,是三位也是一位。

再后面的问题,是信了主以后,你的日子还是过不好,贫穷困顿,被别人压榨欺凌。这个怎么讲?答案是主耶稣哪里,谁好谁坏记着帐。他老人家最后会回来,赏善惩恶跟大家算总账。到时候你去天堂,永远和主在一起,那些欺凌压榨你的坏人,下地狱万劫不复受苦受罚。中国人也有账,举头三尺有神明。算账也快,死后的第一件, 是阎王爷找你算账。

天主教的早期教父,把圣经和古希腊的思辨哲学有机地结合在一起,建立了一种包罗万象的宗教理论,并以这一理论为基础,由下至上建立了完整统一,独立于政府公权力的天主教会。接下来,就年年讲月月讲天天讲。实在跟你讲不通,你就是敬酒不吃吃罚酒。不信神的罪,比杀人重,众目睽睽之下,活活烧死你。中世纪的欧洲社会,所有人,包括拥有政府公权力的君主们,都对基督教义和天主教会代表神的权威,深信不疑。天主教会依靠神和理性的力量,从精神上征服了欧洲世界逾千年。

基督的根本教导,是爱你的邻居,是扬善抑恶。他同时也要求人类在与神的关系上摆正自己的位置。神全知全能。在神面前,人不要自作聪明自以为是,要保持卑微的心态,把一切交给神。生老病死,高低贵贱,存在的都是合理的,都是神的安排。 听从神的教导,服从神的安排,逆来顺受,是做人做事最轻松省力的法门。最后这一条,也是对政府公权力最有利的说教。

 

4.2 哥白尼的日心说和伽利略的望远镜

当然也有不少人,对自然现象本身,比对人和神的关系更感兴趣。开始是用数比大小多少。有了数,加减好懂,乘除,就不是一般的绕脑,再进一步,想到有理数,勾股定理,就是不可思议的天才了。慢慢地,就有了数学,有了毕达哥拉斯学派。毕达哥拉斯 (Pythagoras) 是数学家,哲学家,也是相信轮回的邪教领袖。日月升降是一天,月盈月亏是一月,冬去春来又一年。问题来了。一月有几天,一年有几月?这些问题有关农时,于是就有了历法。抬头看满天的星,一颗颗镶在天穹上,但是有五颗,没镶好,到处乱走。有人就说,这五颗是真的乱走吗?让我一天天把他们的位置记下来再看,这就又有了天文学。天圆地平,听起来没问题,但就有聪明人,告诉你地也是圆的。渐渐的其他人照他说的去看去想,最后大家同意,地是圆的。

古希腊文化的集大成者亚里士多德 (Aristotle),是千年一出的天才。他写了不少书,将五花八门的学问,哲学天文学逻辑学物理学,分门别类系统化。 但他又不是全知的神,写的这些东西,也就是一半知道一半猜。比如他说整个世界,以月亮为界。万事万物,在月亮下面的,都有生有死;在月亮上面的,都永生不死。地上的物件,不推不动,天上的星星,都在做匀速圆周运动。等等等等。 他说地是圆的,很对。接下来,说天转地不转就不对头。

天主教代表神说话,就拿亚里士多德的书来回答问题。不过代神说的话,就不容置疑不能改了。所以接下来,什么事都必须以亚里士多德的书为准。比如天文学家,每天把行星的位置记下来,看它们的运动,是否有轨迹可循,这个没问题。但是,不管你怎么看,地球必须被固定在世界的中心,所有天体,不但要围着地球转,而且还要做匀速圆周运动,这就是托勒密(Claudius Ptolemaeus)的地心体系。

下面就来说说这个地心体系。星星是神在天上的标识,所以星星的运动,应该是完美的。世上最完美的是圆,最完美的运动是匀速圆周运动。所以星星在天上,自然都该做匀速圆周运动。这样的信念,理所当然,从亚里士多德到哥白尼,大家想都不想全盘接受,算是最古老的迷信。不过以地球为中心划圆,让一颗星在圆上做匀速运动,无论如何,都不会是行星月亮太阳在天上的走法。所以这个信念,与金木水火土月亮太阳在天上的轨迹,对不上。

有了一种执念,遇到对不上的事,人的思维本能,不是放弃,而是想办法调和执念和现实之间的矛盾。于是就有人建议,说行星还是做匀速圆周运动,不过比我们以前想的,要复杂一些。对行星在空间的运行轨道,正确的描述,应该是先以地球为中心画一个圆,然后以这个圆上的一点为中心,再画一个圆。行星在第二个圆上,做匀速圆周运动;同时第二个圆的圆心,在第一个圆上做匀速圆周运动。 

托勒密对行星运动的这个描述,用现在的话讲起来,就是拿两个轮子,做一个数学模型。 既然是数学模型,要定性更要定量。这个模型里有一堆参数:第一个轮子的直径是多大?第二个轮子的直径又是多大?第二个圆的中心,在第一个圆上走多快?行星在第二个圆上,又走多快?空间是三维的,这两个轮子,被放在了什么方向上?对具体的天体,比如说火星,你需要用火星在天穹上的位置变化,来反推这些参数。这个事情,就成了一道既难又烦的数学题。这道题难做,但不是不能做,做出来一看,理论和观测,大体上能对上。

虽然能对上,还是有不小的误差,怎么办?再加一个轮子。第一个圆绕地球,第二个圆的圆心,在第一个圆上转,第三个圆的圆心,在第二个圆上转,行星在第三个圆上,做匀速圆周运动。这个模型,参数多了不少,反推起来可就要了命。但是难不倒烦不死,算出来一看,真行,理论和观测高度吻合。不过呢,时间一长,观测精度也有改进,三个轮子的模型,理论和观测又有了误差,怎么办?再加一个轮子。过一段时间加一个。到哥白尼的时候,加到了十几个。

说到这里,有两件事必须要强调一下。第一件,是地心说这个数学模型,有三个要点,1)大家都绕地球转;2)大家都做匀速圆周运动;3)算行星轨道的方法,是轮子绕轮子。第二件,是这个数学模型,只要你不怕难不怕烦, 算行星运动的轨道,真能得到准确的结果。

这两件事,第一件的三点,前两点是迷信执念,第三点是几何算法,都好理解。第二件就透着大古怪。一个建立在迷信执念的基础上,错得不能再错的数学模型,怎么就能真的被用来计算预测行星的位置,而且计算和观测的结果,还能高度一致。这是什么道理?

这个问题,文科生答不出正常,对理科生,其实不难答。现代数学之所以了不得,从根子上是因为它在科学技术上的广泛应用。数学既然是工具,那最好的数学,就必定是应用最广泛的工具。现代科学现代技术,什么具体的数学工具,被应用得最广泛? 答案是傅里叶分析。从医学到工程,从CT成像,到探油采矿,哪儿哪儿,都是傅里叶分析。理科生到了大学三年级,必须学傅里叶分析,从傅里叶级数开始。傅里叶级数,一句话来描述,简单直接,就是用三角函数的序列,去逼近周期函数。

匀速圆周运动,写下来,是三角函数,本轮法,本质上就是用不同频率的三角函数,逼近行星的轨道函数。所以地心说这个数学模型,用匀速圆周运动和本轮法算行星的轨道,是古人在做傅里叶分析。古人当然不知道什么是傅里叶分析,不过他们做的事,虽然原始粗糙,但本质上就是傅里叶分析。这种做法,不管你拿地球做中心,还是拿太阳做中心,只要不怕烦定下心来算,都能出好结果。如果你发神经,拿木星或者月亮做宇宙的中心也可以。只是想得到同样精确度的逼近,你可能需要多用些不同频率的三角函数。这个就是说,你需要多加些轮子。

下面就到了哥白尼和日心说了。哥白尼是波兰的一个神父,虔诚的天主教徒。看行星算轨道,是他的业余爱好。算了好多年,有一天突发奇想,问自己如果第一个轮子,不以地球,而是以太阳为圆心画, 算行星轨道,是不是可以少用几个轮子。他一试,还真能少用不少。这就是他的日心说,不过他也知道,说地球绕太阳转,教会肯定不能同意,是要命的麻烦,所以他的《天体运行论》,临死前才敢发表。日心说和地心说比较,在哥白尼那里,不同的是第一条,把地球换成了太阳;第二第三条,匀速圆周运动加轮子绕轮子,外甥打灯笼,照旧。

不过让原本不动的地球转起来,不管是自转还是公转,不单天主教会不能同意,讲科学实际的人,也不同意。这些人不同意地球绕太阳转,最主要的一条理由,是如果地球绕太阳,从这边转到那边,人看星星的角度,就会有一个偏差。但是这个偏差,怎么测也测不出来。这个自然是因为恒星离地球太过遥远,要测出这个视角差,当年的观测手段能力,远远不够。 离得最近的恒星,到地球的距离大约是4.5光年。光从太阳走到地球,要八分钟,走到最近的恒星,要四年半。

这么遥远的距离,当时的人做梦都想不到。所以测不出视角差,结论只能是日心说不对。错了怎么办?就又搞折衷主义,让行星绕太阳,让太阳绕地球。这样既能少用不少轮子,又没有视角差的问题。这就是第谷 (Tycho)的折中体系。从数学模型看,这个体系比地心说更离谱。不过第谷不但有当时最好最全的观测数据,而且用他的模型算,理论和观测,吻合度最高。当年洋教士汤若望帮崇祯皇帝修订中国的历法,用的就是第谷的折中体系。

哥白尼的书,是技术性很强的专业书。算行星轨道的人,本来就少,所以开始的时候,在意这个事的人不多。但是说者无意,听者有心。就有一个知道怎么磨镜片的人,把眼镜片磨成了天文望远镜。往天上一看,行星也有卫星,也跟月亮似的,有盈有亏。这人是伽利略 (Galileo Galilei) 。会算轨道的人不多,但是能磨望远镜的,就不少。有了望远镜,往天上看大家都会,这件事可就闹大了。教会一看不对头,宗教裁判所请伽利略喝茶,让他认错。伽利略不想上火刑架,只得老老实实认错,可是已经晚了。会做天文望远镜,看过行星卫星盈亏的人,多了去了。

说地心说是错的,是说一件亚里士多德说的,圣经上也有,大家过去都深信不疑的事,是错的。还是伽利略,说除了天文学,亚里士多德在物理学上也说过不少错话。比如他说东西从高处往下掉,重的快轻的慢,就不对。你跟他不同意,他也不和你辩,直接拿两个轻重不同的球,爬到比萨斜塔上往下扔,看哪个球先落地。这样一来,大家都好奇,说再看看,亚里士多德还有哪些事说得不对。好奇心一起,就不可收拾了。

人类有智慧有力气。不管是人跟动物斗,还是人跟人斗,力气斗不过智慧,这个大家都明白。但是神不一样。希腊神话,圣经里的故事,人聪明还是神聪明,不好说。人和神斗心眼斗智慧,神真不占上风。比方说神跟人分吃的,就上了普罗米修斯的当,结果是神吃肥油内脏人吃肉。特洛伊战争,希腊联军最具智慧的人物,是奥德修斯 (Odysseus)。 奥德修斯他爸叫西西弗斯 (Sisyphus),更是了不得,遇人骗人,遇神骗神。冥王抓他去地狱,他居然骗冥王把自己铐起来,做了他的囚犯。

可是人用智慧跟神斗,总没有好结果。普罗米修斯帮人类与神斗,结局是天天受酷刑。西西弗斯后来被罚,天长日久做推石上坡的无用功。人和神斗没有好结果,究其根本,不是因为神聪明,而是因为神要多大力气,有多大力气。神跟人斗,不靠聪明智慧靠蛮力。人在神面前耍聪明,他一发火,就发洪水毁灭世界。所以人对神,要么是服了,要么是不服。服了,就承认神是世界的主宰。不服呢?还是用聪明智慧去与神争。 怎么争呢?第一件要弄明白,神的力气是从哪里来的。神就是大自然,问神力从哪里来,是问自然之力,有没有规律可循。有没有呢?还真有。不但有,人居然也弄得懂。就这样,从哥白尼开始,伽利略开普勒牛顿莱布尼茨,微积分,牛顿力学,万有引力定律,科学兴起,人开始有了神力。

 

4.3 开普勒牛顿和科学的兴起

哥白尼的日心说,算是他灵机一动。一大帮专业业余的天文学家,那么多人,那么多烦复枯燥的观测运算,日复一日,年复一年,才弄出来这么个灵感。他的地球绕太阳转的说法,算行星轨道的人,有的同意,有的不同意。第谷搞折衷主义,让行星绕太阳,太阳绕地球。不过他的观测数据,全世界最全最好,这些数据,他死后传到了开普勒 (Kepler)手上。

说起开普勒,也是奇葩。罗素在《西方哲学史》里,对开普勒的评价很有趣。他说一个人,没什么聪明才智,凭着勤奋努力一根筋,再加上好运气,能有什么样的成就,可以拿开普勒做参考。从古到今,大家想都不想,都认定了天体做匀速圆周运动。开普勒不知道为什么,不爱足球偏爱橄榄球,异想天开,拿着从第谷那儿得来的数据,用椭圆去描行星的轨道。不成想还真被他蒙对了,这一描,描出了行星运动的三大定律。第一大定律,是行星绕太阳转,轨道不是圆,是椭圆,太阳在椭圆的一个焦点上;第二大定律,是行星和太阳的连线,单位时间内,扫过的面积,是常数;第三大定律,是不同的行星绕太阳一周的周期,与它的椭圆轨道的长轴的二分之三次方成正比。

第一大定律的意思,应该谁看了都能明白。第二大定律,是角动量守恒定律, 说的是地球绕太阳转的角速度,与地球和太阳的距离的平方成反比。这就是说,地球绕太阳转有快有慢,离太阳越近,走得越快,越远,走得越慢,而且这个快慢,应用第二定律,可以准确无误地算出来。第一定律和第二定律,开普勒是用火星的数据得来的。第三大定律,要对不同的行星的运动做比较,所以比第一第二定律,晚出来十年。

开普勒的三大定律,和哥白尼的日心说,有本质的不同。对比地心说,作为数学模型,哥白尼不过是把圆心换了,其他方面,从理论到计算,都是依样画葫芦。开普勒的这三大定律,把从古至今,天体必须做匀速圆周运动这个铁律破掉了,把一个绕一个的轮子全扔了。结果就是在现代天文学那里,整个托勒密的地心说,从数学模型,到轨道计算,连影子都没有了。

前面讲了伽利略的两件事,有一件是从比萨斜塔上往下扔重量不同的球。他的结论,第一,地球对所有物体都有吸引力, 这个伽利略就知道,不用等苹果掉到牛顿头上;第二,地球对表面物体的吸引力产生的加速度,与物体的重量无关。有了这两条,能想到太阳对地球也有吸引力,用不着是天才。问题是这个吸引力有多大,这个再想想其实也容易,质量越大,引力越强,距离越远,吸引力就越小。 所以后来胡克 (Hook)说万有引力定律是牛顿从他那儿听去的,也不是没有可能。当年他是英国皇家科学院的院长,老资格,牛顿是他的后辈。

力和加速度成正比,又是从伽利略那儿来的。这时候已经有了微积分,加速度是二阶导数,牛顿就写了个方程式。 方程式写下来,解起来不难,但是解出来一看,了不得。地球的轨道,是椭圆,开普勒的三大定律,轻而易举都从这个方程式里溜了出来。一个人在纸上写了一行,倒来倒去,居然一点不差推出了行星运动的三大定律。关键是这几行,给学过微积分的大学生写出来,简简单单,大家都看得明白。

你要是说大学生都看得明白,没什么大不了,你就错了。一个人从幼儿园学数数开始,小学五年,加减乘除,分数小数;初中三年,几何代数,高中又是四年,直角坐标三角函数,才到微积分,一环扣一环,想想看是多大的一个工程。

科学的兴起,现代天文学是当仁不让的里程碑。虽然行星绕太阳转,地球降了格,不再是世界的中心。但是人非但没有感到失落,反而从新兴的科学理论中,找到了前所未有的自信。人在神面前不再卑微,在自然的力量面前感到的,不再是恐惧。人类能够应用自己的聪明才智,去理解驾驭自然。培根 (Francis Bacon)说知识就是力量的时候,他表达的,是人类从科学的兴起中取得的强大无比的自信。 知识就是力量,是人类对大自然的宣战书。人和动物不同,是因为人有智识,有能力对自然现象做理性的解读。人类智识的最高成就,是微积分,经典力学,万有引力定律。

现代文明,德先生赛先生,源头是赛先生,没有现代科学的兴起,就不会有现代文明的社会。我们现在的这个物资精神无比丰富多彩的世界,都是从是微积分,经典力学,万有引力定律这三样那里来的。 

 

4.4 天主教权威的衰落

中世纪的欧洲,有共同的宗教信仰,有统一的天主教会的精神约束,基督的教导,是爱你的邻居,让人用宽恕仁爱,同情心同理心,去抑制人性中的自私贪婪残暴野蛮。神和天主教会的精神权威,是欧洲中世纪一千年社会整体安定的保障。

说天主教会精神权威的衰落,是因为哥白尼的日心说,有些以偏盖全。在过千年的时间跨度上,通过天天讲月月讲得来的深入人心的精神权威,不可能因为几句错话就垮了。天主教会的没落,主要是因为它自身的堕落腐败。中世纪一千年,教会是普通人与神交流的媒介。你有什么话要跟神讲,必须由神父转达。你做了亏心事,想求神原谅,要跟他们说。结果,你这辈子干过的大大小小的坏事亏心事,神知不知道不好说,村里的神父都知道。他让你做点什么,管你要点什么,你可就不能不做不能不给了。你不是信天堂地狱吗?教会跟你过不去,你死了就进不去天堂。当年国王听到教会判他死后下地狱,也会吓到昏过去。教会这么大的权威,不用来捞钱,可惜了。怎么捞?一个办法,就是卖赎罪符。人干了坏事,良心不安,害怕死后进不去天堂,教会说不要紧,有办法补救。钱能通神,到我们这儿交钱,买赎罪符就可以了。文艺复兴时期的罗马教会,内部的权力斗争,也已经到了你死我活的地步。教皇最怕的,是别人给他下药。

欧洲以阿尔卑斯山脉分南北,接着意大利文艺复兴运动的,是北方的文艺复兴和宗教改革运动。北方文艺复兴的代表人物,一个是伊拉斯谟 (Erasmus), 一个是摩尔 (More)。 伊拉斯谟的不朽之作,《为愚蠢唱赞歌》 (The Praise to Folly),对天主教会,极尽冷嘲热讽之能事。共产主义乌托邦 (Utopia), 是摩尔编的故事。 宗教改革运动的代表人物,是马丁路德 (Martin Luther) 和卡尔文 (Calvin)。 马丁路德和卡尔文对科学没兴趣,他们造反,是不能忍受罗马教会的腐败堕落。

这两位鼓吹宣扬的新教义,是人与神可以直接沟通。他们说你有什么事要求神告诉神,自己真诚用心祈祷,神能听见,用不着神父教会隔在中间。这样的招数,简单直接,釜底抽薪。新教 (Protestant) 一造反,基督教分裂,天主教会就失去了全面管制社会思想的力量,让科学和自由思想钻了空子。哥白尼伽利略,只是开了头,随之而来的科学进步,慢慢地让普通人和神的关系,起了质的变化。

科学毕竟是劳心者的发明。 开始的时候在普罗大众眼里,和魔术没什么大分别。 不信教会该信谁?不信神,信你们这些魔术师吗?再说,信神信了上千年,说不信就不信吗?所以大多数人,还是信教会。但是手握公权力的国王们,有一多半不信了。不信教会,当然也就不再怕教会判他下地狱。这就有了天主教和新教国王的对立。到后来,不是信神的和不信的打,而是不同信法的人群,打了起来。欧洲社会,陷入到了一场空前的危机之中。

后来越来越多的人,渐渐都明白了,科学不是骗人的魔术。这些科学家,是一帮绝顶聪明的人。他们鼓捣的科学,不少是日常做事帮你省力气的窍门工具,人人能学人人能用。你问他们有没有神?他们有的说有,有的说不知道,有的干脆就说没有。但是说有的,也会告诉你,不管是人是神,都必须服从自然规律。这就跟说没神差不多了。

这样一来麻烦更大。宗教道德伦理传统,随作教会权威的崩塌,丧失了控制人心的力量。接下来就左一个革命,右一个革命。 一句话, 就是过去一千年建立的规矩秩序,通通都可以不要了。这都是科学惹的祸。这话不是我说的,是法国思想启蒙运动的代表人物卢梭说的。卢梭出名,是因为赢了一场论文比赛。他得奖的论文,从方方面面论证了科学是世风日下,道德沦丧,人心不古的罪魁祸首。

幸好文明了几千年,一下子回不到无政府无规则的丛林世界里去。时势造英雄。打碎旧世界要英雄,建立新世界更要英雄。现代文明的英雄们,大体上分两拨,一拨是行动的巨人,一拨是思想的巨人。 行动的巨人,克伦威尔 (Cromwell),罗伯斯庇尔 (Robespierre),拿破仑(Napoleon ),华盛顿 (Washington),等等等等;思想的巨人,霍布斯 (Hobbes),洛克 (Locke),卢梭(Rousseau),伏尔泰 (Voltaire),等等等等。这两拨人都明白,人类千万不能退回到无规则的丛林世界里去。打破了旧的社会秩序,要建立新秩序。旧的道德伦理不行了,要构建新的社会道德伦理。 行动的巨人,跟着感觉走,什么行得通就干什么,搞错了就送命。思想的巨人,丢命的风险小一些,但是要重头来过,设计一种和现实政治相辅相成,包罗万象的新的社会体制,无比艰难。

不过有挑战,就会有人站出来,前赴后继地迎接挑战。欧美社会随后的这几百年,天才杰出的思想家政治家,科学家发明家,如雨后春笋,层出不穷。自由资本主义的经济政治制度,横空出世,从欧洲向全世界扩散。人类社会,天翻地覆。

全书目录链接:《现代文明和近代中国》

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标 题 (必选项):
内 容 (选填项):

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7 濠电姷鏁告慨鐑藉极閹间礁纾婚柣鎰堪娴滃綊鏌涢幇闈涙珮闁轰礁瀚伴弻娑㈠焺閸忊晜鍨垮畷锝堢疀濞戞瑧鍘卞銈嗗姉婵挳宕濆⿰鍕╀簻闁靛鍎婚煬顒勬煛鐏炲墽娲存鐐叉喘椤㈡﹢鎮欓悽鐐瑰仭濠电姵顔栭崳顖滃緤娴犲瑤鍥敍閻愬鐣冲┑鐘垫暩婵挳鏁冮妶澶婄獥婵ǹ娉涚壕鍧楃叓閸ャ劍纾甸柛瀣尵閹叉挳宕熼鈧喊宥夋⒑缂佹﹩娈旂紒缁橈耿閻涱喛绠涢弴妤€浜鹃柨婵嗛閺嬫盯鏌i幘瀵糕槈闂囧鏌ㄥ┑鍡樻悙闁告柨顑夐弻锝夋晜閼恒儱鏆楃紓浣介哺閹稿骞忛崨顔哄亰闁圭ǹ瀵掗埀顒侇殔閳规垿鎮╅锝呮珰闂佺ǹ顑嗛幑鍥ь潖濞差亜宸濆┑鐘插暊閹峰姊洪崫銉バi柣妤冨█閹即顢氶埀顒€鐣烽崡鐐嶇喖鎳栭埡鍐╊潓闂傚倷鑳舵灙闁哄牜鍓涚划娆撳箻鐎靛壊娴勯梺鍦劋椤ㄥ棝鍩涢幋锔界厱婵炴垶锕崝鐔兼煙閸愭彃顏柡灞剧洴婵℃悂濡烽敐鍛垝闁诲氦顫夊ú妯兼暜閿熺姴鏋侀柟鍓х帛閺呮悂鏌ㄩ悤鍌涘 闂傚倸鍊峰ù鍥х暦閸偅鍙忛柟缁㈠櫘閺佸嫰鏌涘☉娆愮稇闁汇値鍣i弻宥夊传閸曨偅娈插銈嗗姌婵倗鎹㈠┑瀣棃婵炴垵宕崜鎵磽娴f彃浜鹃梺鍛婂姀閺呮繄绮绘ィ鍐╃厵閻庣數枪娴犙囨煙閸愭彃顏柡灞稿墲瀵板嫬鈽夊▎蹇d紦
8 闂傚倸鍊搁崐宄懊归崶銊х彾闁割偆鍠愰崣蹇涙煏閸繃澶勯柡鍡樼矒閺岋綁寮崹顔藉€梺绋块閼活垶婀侀梺鎸庣箓閹冲繒鎷归敓鐘崇厓缂備焦蓱椤ュ牓鏌$仦绯曞亾閹颁礁鎮戦柟鑲╄ˉ閳ь剝灏欓崙瑙勭節閻㈤潧浠滈柟鍐茬箰鐓ら柡宥庡幖閻撯€愁熆閼搁潧濮囩紒鐘层偢閺屾盯骞囬埡浣割瀳缂備胶濮鹃褔鍩為幋锔藉€烽柤纰卞墮椤も偓闂備焦鎮堕崝灞炬櫠鎼达絽鍨濋悗锝庝憾閸氬顭跨捄渚剰闁逞屽墰缁垱绌辨繝鍥舵晬婵﹩鍓氫簺濠电偛鐡ㄧ划灞炬櫠娴犲绠熼柛娑橈攻閸庣喖鏌ㄥ┑鍡橆棡婵炲牅鍗冲铏规喆閸曢潧鏅遍梺鍝ュУ鐢€崇暦閹达箑绠婚悹铏瑰劋閻庤櫕绻濋姀锝嗙【妞ゆ垵鎳橀、鏃堟晸閿燂拷 闂傚倸鍊峰ù鍥х暦閸偅鍙忛柟缁㈠櫘閺佸嫰鏌涘☉娆愮稇闁汇値鍣i弻宥夊传閸曨偅娈插銈嗗姌婵倗鎹㈠┑瀣棃婵炴垵宕崜鎵磽娴f彃浜鹃梺鍛婂姀閺呮繄绮绘ィ鍐╃厵閻庣數枪娴犙囨煙閸愭彃顏柡灞稿墲瀵板嫬鈽夊▎蹇d紦
9 婵犵數濮烽弫鎼佸磻濞戙垺鍋ら柕濞у啫鐏婇悗鍏夊亾闁告洦鍋嗛鎰渻閵堝棗濮х紒韫矙椤㈡岸鏌嗗鍡欏幍闂佺粯顨呴悧濠勬閺屻儲鐓熼煫鍥ㄧ閻濐亞绱掔紒妯肩畺缂佺粯绻堝畷鎺戭潩闂傚妫┑锛勫亼閸婃洘顨ヨ箛鏇熷床婵犻潧顑呴拑鐔兼煏閸繃绀岄柛瀣崌瀹曠兘顢橀悜鍡樼稇闂備礁婀遍崕銈夈€冮崨瀛樺€块柛顭戝亖娴滄粓鏌熼崫鍕ラ柛蹇撶灱缁辨帡鎮╅幋鎰灩閹广垹鈽夐姀鐘诲敹闂佺粯妫冮ˉ鎾村瀹€鍕拺闁硅偐鍋涙俊浠嬫煕鎼淬垹鈻曢柕鍫簼鐎靛ジ寮堕幋鐙€妲版俊鐐€曠换鎰涢銏犵柈闁逞屽墴濮婂宕掑▎鎺戝帯闂佸憡顭嗛崶銊ヤ痪闂佹悶鍎烘禍鍫曞汲娴煎瓨鈷掑〒姘e亾闁逞屽墰閸嬫盯鎳熼娑欐珷妞ゆ牗绮庣壕濂告偣閸ャ劌绲婚柡鍡樼懇閹繝濡舵径瀣幍缂備礁顑嗙€笛囧箲閿濆鐓冪紓浣股戦埛鎰磼缂佹ḿ鈽夋い鏂跨箻椤㈡瑩鎳¢妶鍥ㄦ櫒濠电姷鏁搁崑娑㈠箠瀹€鍕瀭濞寸姴顑呯粻鏍煟閹达絾顥夐柛妤勬珪閵囧嫯绠涢幘鏉戞濡炪倕楠忛幏锟� 闂傚倸鍊峰ù鍥х暦閸偅鍙忛柟缁㈠櫘閺佸嫰鏌涘☉娆愮稇闁汇値鍣i弻宥夊传閸曨偅娈插銈嗗姌婵倗鎹㈠┑瀣棃婵炴垵宕崜鎵磽娴f彃浜鹃梺鍛婂姀閺呮繄绮绘ィ鍐╃厵閻庣數枪娴犙囨煙閸愭彃顏柡灞稿墲瀵板嫬鈽夊▎蹇d紦
10 婵犵數濮烽弫鎼佸磻閻愬搫鍨傞柛顐f礀缁犲綊鏌嶉崫鍕櫣闁稿被鍔戦弻锝夊箻瀹曞洨妲忛梺鑽ゅ枑鐎氬牓寮埀顒勫箯閸涱垱鍋橀柍鈺佸暟娴滄瑩姊绘担鍛婅础闁告鍥ㄥ仱闁靛ě鍕簥闂佸憡娲﹂崹閬嶅磿瀹€鈧埀顒€鍘滈崑鎾绘煕閺囥劌澧伴柛妯兼暬閺岋絾鎯旈姀鈶╁闂佸磭顑曢崐婵嬨€侀弮鍫濆窛妞ゆ梻鏅ぐ鍧楁⒒娴h櫣甯涘畝锝堟硶閸掓帡顢涢悙鑼紵閻庡箍鍎遍ˇ浼存偂閺囥垺鐓涢柛銉e劚婵$厧霉濠婂懎浠﹀ǎ鍥э躬椤㈡洟濮€閻欌偓娴煎啴姊洪崫鍕拱闁烩晩鍨辨穱濠囨倻閼恒儲娅嗛梺浼欑到婵傛梻妲愰弴鐘电=闁稿本鐟︾粊鏉款渻鐎电洊鐟板祫闂佽鍓氬畝绋款潖濞差亝鍤掗柕鍫濇噺閻庨箖姊洪懡銈呮瀭闁稿簼绲诲Λ鐔奉渻閵堝棛澧紒顔肩Ч椤㈡洘绂掔€n亞楠囬梺鍓插亝绾板秴鈻嶉崶顒佸€堕煫鍥ㄦ礃閺嗩剟鏌熼娆炬綈闁瑰嘲鎳橀幊鐐哄Ψ瑜嶅☉褍鈹戦悩娈挎毌婵℃彃瀚伴獮蹇涙晸閿燂拷 婵犵數濮烽弫鎼佸磻閻愬搫鍨傞柛顐f礀缁犱即鏌熼梻瀵歌箞闁搞儺鍓氶崑瀣煕椤愶絿鐭岀紒鐘冲哺濮婇缚銇愰幒鎿勭吹缂備讲鍋撳ù锝堟閻棝鏌涢埄鍐姇闁绘挸鍟伴幉绋库攽鐎n亞顔嗛梺璺ㄥ櫐閹凤拷
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2 闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹妞嬪海鐭嗗〒姘e亾妤犵偛顦甸弫鎾绘偐閼碱剦妲遍柣鐔哥矌婢ф鏁幒鏃傜焼闁割偆鍠愰崣蹇斾繆椤栨哎浠掗柛姘煎亰閺岋綁顢橀悙鎼&闂佸搫鏈惄顖涗繆閻戠瓔鏁婇柣鎾冲瘨濞艰崵绱撻崒娆掑厡閻庢艾绻樺畷姗€宕滆閺佹悂姊洪懡銈呅繛鍜冪悼娴滄悂濡搁妷顔兼櫊闂侀潧锛忛崨顖ょ床濠碘槅鍋嗘晶妤冩崲閸屾稓顩叉繝濠傚娴滄粍銇勯幘璺轰沪闁稿鍎抽埀顒冾潐濞叉牠濡剁粙璺ㄦ殾闁告鍊i弮鈧幏鍛村川婵犲簼鎴风紓鍌氬€搁崐宄懊归崶銊d粓闁归棿绀侀崹鍌炴煕瑜庨〃鍛存嫅閻斿吋鐓ラ柣鏂挎惈瀛濈紒鐐劤閸氬鎹㈠☉銏犲耿婵°倕鍟伴鍥╃磽娴i璐伴柛鐘崇墵閸╃偤骞嬮敂鑺ユ珫闂佸憡娲﹂崑鍌滃垝閸洘鈷戠紓浣癸供濞堟洟鏌熼悷鐗堟悙妞ゆ洩缍侀、鏇㈠閳轰焦鍊梻浣规偠閸庡姊介崟顖氱闁告劦鍠楅埛鎺懨归敐鍫殐闁稿簺鍎甸弻娑㈠Ω瑜嶉。鑲╃磼閸屾氨校闁靛牞缍佸畷姗€鍩¢崘銊ョ瑲闂佽崵鍠愮划宥囧垝閹惧磭鏆︽繝濠傜墛閸嬪嫰鏌i幘铏崳闁伙絾妞藉铏圭矓閸℃顏存繛鍫熸⒒缁辨帡鎮崨顖溞滈梺鍝勮閸斿矂鍩為幋锕€骞㈡俊顖滃劋椤忊剝淇婇悙顏勨偓鏍蓟閵娿儍娲敇閵忕姷鐣哄┑掳鍊曢崯顖炲窗閸℃稒鐓曢柡鍥ュ妼楠炴鏌熼崣澶屾噭濞e洤锕幃娆撴嚑椤掍焦鍠栭梻浣哄劦閸撴繂煤閻旈晲绻嗛柣銏⑶圭粻娑欍亜閹捐泛啸闁硅櫕绻堝娲焻閻愯尪瀚板褜鍣i弻锝夋晲閸涱厽些濡ゆ浜欓崡鍐茬暦婵傚憡鍋勯柛娑樷看娴犙囨⒒閸屾瑦绁版繛澶嬫礋瀹曟娊鏁冮崒姘鳖唵闂佽法鍣﹂幏锟� 濠电姷鏁告慨鐑藉极閹间礁纾婚柣鎰惈閸ㄥ倿鏌涢锝嗙缂佺姳鍗抽弻鐔兼⒒鐎垫瓕绠為梺鎼炲労閸撴岸宕戠€n喗鐓曟い鎰剁悼閻瞼绱掗悩鍐插摵婵﹪缂氶妵鎰板箳閹垮嫮鍚圭紓鍌欒閸嬫挸霉閿濆牊顏犻柣顓炴閺屾盯鍩勯崘顏佸闂佺粯鎸搁崯浼村箟缁嬪簱鏀介悗锝庝簽椤斿棝姊虹捄銊ユ珢闁瑰嚖鎷�
3 濠电姷鏁告慨鐑藉极閹间礁纾婚柣鎰惈閸ㄥ倿鏌涢锝嗙缂佺姴缍婇弻宥夊传閸曨剙娅i梺绋胯閸斿矂鍩為幋锕€纾兼繝褎鎸哥紞濠囧箚鐏炶娇鏃堝川椤旀儳甯楅梻渚€娼ч¨鈧紒鐘冲灦閺呭爼顢涘☉姘鳖啎闂傚倸鍊瑰ḿ娆忕暤閸℃稒鐓涢悘鐐额嚙婵倻鈧鍠楀ḿ娆擄綖濠靛洦缍囨い鎰╁€楀畷璺衡攽閻樻鏆俊鎻掓嚇瀹曟垿宕熼姘辩枃濠殿喗銇涢崑鎾垛偓娈垮枦椤曆囧煡婢舵劕顫呴柣妯活問閸熷姊绘担鍛婂暈闁告梹岣挎禍绋库枎閹板灚顔旈梺鎼炲労閸撴岸宕愰悽鍛婂仭婵炲棗绻愰顏堟倶韫囷絽浜伴柡宀嬬秮楠炴帡鎮欏顔藉枠缂傚倷绶¢崰妤呮偡閿曗偓椤曘儵宕熼姘辩杸闂佸壊鐓堥崑鍛枍瀹ュ鈷掑ù锝堟鐢盯鏌ㄥ杈╂/缂備降鍨瑰顔锯偓娈垮枟婵炲﹪骞冮埡鍐<婵☆垶鏀辩€氬ジ姊绘担鍝勫付缂傚秴锕畷鎴炵節閸パ冩優濠电偛妫欓崹鍦閼测晝纾藉ù锝囨娓氭稒绻涢崼鐔哥缂佽鲸甯″畷鎺戔槈濡槒鐧侀柣搴ゎ潐濞叉牠濡堕崨濠佺箚闁绘垼妫勫敮閻熸粍绮屽嵄闁绘鐗忕弧鈧梺姹囧灲濞佳勭閿曞倹鐓曢柕濞垮劤閸╋綁鏌熼鎯у幋濠碉紕鍏橀崺锟犲磼濮橆厾鏆犻梻鍌欐祰濞夋洟宕抽敃鍌氱闁跨噦鎷� 濠电姷鏁告慨鐑藉极閹间礁纾婚柣鎰惈閸ㄥ倿鏌涢锝嗙缂佺姳鍗抽弻鐔兼⒒鐎垫瓕绠為梺鎼炲労閸撴岸宕戠€n喗鐓曟い鎰剁悼閻瞼绱掗悩鍐插摵婵﹪缂氶妵鎰板箳閹垮嫮鍚圭紓鍌欒閸嬫挸霉閿濆牊顏犻柣顓炴閺屾盯鍩勯崘顏佸闂佺粯鎸搁崯浼村箟缁嬪簱鏀介悗锝庝簽椤斿棝姊虹捄銊ユ珢闁瑰嚖鎷�
4 婵犵數濮烽弫鍛婃叏閻㈠壊鏁婇柡宥庡幖缁愭淇婇妶鍛殲鐎规洘鐓¢弻鐔兼焽閿曗偓閺嬫稓绱掗煬鎻掆偓婵嬪蓟濞戞粠妲煎銈冨妼閹虫﹢骞冨鈧幖褰掝敃閿濆懎浼庢繝纰夌磿閸嬬娀顢氳缁傚秵銈i崘鈹炬嫼闁荤姴娲犻埀顒冩珪閻忓牓姊虹紒妯煎⒈闁告鍥ㄥ仼闁绘垼妫勭涵鈧梺缁樺姈閸旀牜鏁敓鐘靛祦闁归偊鍘介崕鐔兼煥濞戞ê顏柟铏墱缁辨捇宕掑▎鎴М濡炪倖鍨甸幊姗€寮崘顕呮晜闁割偅绻勯悾娲⒑閸愬弶鎯堥柟鍐茬箻楠炲棝鎮欓悜妯煎幈闂佹寧妫侀褍顕fィ鍐╃厱闁绘劘灏欓幗鐘睬庨崶褝韬┑鈥崇埣瀹曞爼鈥栭鍝勫姦闁哄本绋撻埀顒婄秵閸嬪棝濡撮幒鎴唵閻熸瑥瀚粈瀣亜閵忊槄鑰块柟顔界懇閸╋繝宕掑⿰鈧花鎾⒒閸屾瑨鍏屾い銏狅躬楠炴捇顢旈崱妤冪瓘闂佺鍕垫畷闁稿浜弻宥堫檨闁告挾鍠庨~蹇撁洪鍕獩婵犵數濮撮崐姝岊杺闂傚倷绀侀幉锟犳晝閵忋垻涓嶉柡宥庡幖缁犳牠鏌曡箛瀣偓鏇烆啅濠靛鍊垫繛鎴炵憽缂傛岸鏌涘Ο鍝勮埞闁宠鍨块幃鈺冩嫚瑜嶆导鎰版⒑閸濄儱鏋嶉柛妤佸▕楠炲啴鎮欓悜妯煎弳闁诲函绲婚崝瀣姳婵犳碍鈷戦柛锔诲幖娴滈箖鏌涢幘鏉戝摵闁诡喒鍓濈缓浠嬪川婵犲嫬骞嶆俊鐐€栭悧妤€顫濋妸鈺傚€块柟闂寸劍閻撴稑霉閿濆牜娼愮€规洖鐭傞弻鈩冩媴鐟欏嫬纾抽梺杞扮劍閹瑰洭寮幘缁樻櫢闁跨噦鎷� 濠电姷鏁告慨鐑藉极閹间礁纾婚柣鎰惈閸ㄥ倿鏌涢锝嗙缂佺姳鍗抽弻鐔兼⒒鐎垫瓕绠為梺鎼炲労閸撴岸宕戠€n喗鐓曟い鎰剁悼閻瞼绱掗悩鍐插摵婵﹪缂氶妵鎰板箳閹垮嫮鍚圭紓鍌欒閸嬫挸霉閿濆牊顏犻柣顓炴閺屾盯鍩勯崘顏佸闂佺粯鎸搁崯浼村箟缁嬪簱鏀介悗锝庝簽椤斿棝姊虹捄銊ユ珢闁瑰嚖鎷�
5 婵犵數濮烽弫鍛婃叏閻戣棄鏋侀柟闂寸绾剧粯绻涢幋鐑囦緵闁搞倖娲熼弻娑㈠箻閼艰泛鍘¢梺娲诲幗閻熲晠寮婚悢鍏煎€绘俊顖濇娴滆京绱撻崒姘偓鐟扮暆閹间礁钃熼柣鏃傚帶缁犮儲銇勯弮鍌楁嫛闁哄棭鍙冨铏圭矙閸噮鍔夊銈冨妼閿曨亪鐛崘顓滀汗闁圭儤鎸搁埀顒傜帛娣囧﹪顢涘⿰搴㈡暞闂佺硶鏅涢幊蹇曟崲濞戞埃鍋撳☉娆嬬細闁绘粏宕电槐鎾愁吋閸曨厾鐛㈤悗娈垮枛椤兘寮幇鏉块唶闁靛繈鍨哄鎴︽⒒娴g懓顕滅紒璇插€块獮濠傤吋閸ヮ亜小闂佹眹鍨婚弫鍝ュ閽樺褰掓晲閸偄娈愬┑鐐茬墛濡啴寮婚敐澶樻晣闁绘劖绁撮崑鎾诲锤濡ゅ啫绁﹂梺绯曞墲椤ㄥ牓寮抽崱娑欑厱闁哄洨鍋熸禒娑㈡煛閸滃啰绉慨濠呮缁辨帒螣閼姐倕寮抽梻浣侯攰婵倗鍒掗幘宕囨殾婵炲棙鎸婚弲鎼佹煟濡粯鐏遍柟閿嬫そ閺屸剝寰勭仦鎴掓勃婵犮垻鎳撳Λ婵婃闂佹寧娲栭崐褰掓偂閻旈晲绻嗛柕鍫濆€告禍鎯р攽閳藉棗浜濋柣鈺婂灦楠炲﹪鎮欓悜妯煎姸閻庡箍鍎卞Λ娆忊枍閵忋倖鈷戦悹鎭掑妼濞呮劙鏌熼崙銈嗗 濠电姷鏁告慨鐑藉极閹间礁纾婚柣鎰惈閸ㄥ倿鏌涢锝嗙缂佺姳鍗抽弻鐔兼⒒鐎垫瓕绠為梺鎼炲労閸撴岸宕戠€n喗鐓曟い鎰剁悼閻瞼绱掗悩鍐插摵婵﹪缂氶妵鎰板箳閹垮嫮鍚圭紓鍌欒閸嬫挸霉閿濆牊顏犻柣顓炴閺屾盯鍩勯崘顏佸闂佺粯鎸搁崯浼村箟缁嬪簱鏀介悗锝庝簽椤斿棝姊虹捄銊ユ珢闁瑰嚖鎷�
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7 闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹妞嬪海鐭嗗〒姘e亾妤犵偛顦甸崹楣冨箛娴e湱绋佺紓鍌氬€烽悞锕佹懌闂佸憡鐟ョ换姗€骞冨Δ鍛棃婵炴垶鐟﹂崰鎰版⒑缂佹ḿ鐭婃い顓犲厴瀵鏁愭径濠勭杸濡炪倖甯掗ˇ顖氣枔閸洘鈷掗柛灞捐壘椤忊晠鎮楀顐㈠祮鐎殿喛顕ч埥澶愬閻樻牓鍔嶉妵鍕籍閸パ冩優闂佸憡鍨奸~澶屾崲濠靛棌鏋旈柛顭戝枟閻忓牆顪冮妶蹇擃洭闁轰浇顕ч锝嗙節濮橆儵鈺呮煏婢跺牆鐏い顐㈢Т閳规垿鎮欓崣澶樻缂備胶绮崝娆撶嵁濡ゅ懏鍋ㄩ柛娑樑堥幏娲⒒閸屾氨澧愰柡鍛箞瀹曟岸骞嶉鍓э紳閻庡箍鍎遍幏鎴︾叕椤掍緡娈介柣鎰絻閺嗘瑦銇勯锝囩煉闁糕斁鍋撳銈嗗笒鐎氥劑鍩€椤戣法绐旂€殿喗鎸虫慨鈧柣妯荤墦閸斿秹濡甸崟顖f晢濠㈣泛锕ラ悘渚€姊洪崨濠冣拹闁搞劌鐏濋锝嗙節濮橆厽娅滄繝銏f硾閿曪箓鎮块崶顒佸€甸柣鐔告緲椤忣偄顭胯椤ㄥ﹨妫㈤梺缁樏顒勫籍閸繄鐫勯梺鍓插亞閸熷潡骞忛搹鍦=濞达絽澹婇崕鎾寸箾婢跺绀堢紒顔剧帛鐎佃偐鈧稒岣块崢浠嬫煙閻戞ê鈻曠€规洘绻傞悾婵嬪礋閵娿垹浜鹃柡鍐ㄧ墕缁€鍐┿亜閺冨洤浜归柛濠勫仜椤啴濡堕崱妤€娼戦梺绋款儐閹瑰洭寮婚敐澶樻晣闁绘洑鐒﹂悿渚€姊洪崫鍕伇闁哥姵鍔曞玻鑳疀濞戞ḿ顦悷婊冪箺閹筋偊姊洪懡銈呮瀾缂侇喖鏈幆鏂库堪閸繄顔嗛梺璺ㄥ櫐閹凤拷 濠电姷鏁告慨鐑藉极閹间礁纾婚柣鎰惈閸ㄥ倿鏌涢锝嗙缂佺姳鍗抽弻鐔兼⒒鐎垫瓕绠為梺鎼炲労閸撴岸宕戠€n喗鐓曟い鎰剁悼閻瞼绱掗悩鍐插摵婵﹪缂氶妵鎰板箳閹垮嫮鍚圭紓鍌欒閸嬫挸霉閿濆牊顏犻柣顓炴閺屾盯鍩勯崘顏佸闂佺粯鎸搁崯浼村箟缁嬪簱鏀介悗锝庝簽椤斿棝姊虹捄銊ユ珢闁瑰嚖鎷�
8 婵犵數濮烽弫鍛婃叏閻戣棄鏋侀柟闂寸绾剧粯绻涢幋鐑囦緵闁搞倖娲熼弻娑㈠箻閼艰泛鍘¢梺娲诲幗閻熲晠寮婚悢鍏煎€绘俊顖濇娴滆京绱撻崒姘偓鐟扮暆閹间礁钃熼柣鏃傚帶缁犮儲銇勯弮鍌楁嫛闁哄棭鍙冨铏圭矙閸噮鍔夊銈冨妼閿曨亪鐛崘顓滀汗闁圭儤鎸搁埀顒傜帛娣囧﹪顢涘⿰搴㈡暞闂佺硶鏅涢幊蹇曟崲濞戞埃鍋撳☉娆嬬細闁绘粏宕电槐鎾愁吋閸曨厾鐛㈤悗娈垮枛椤兘寮幇鏉块唶闁靛繈鍨哄鎴︽⒒娴g懓顕滅紒璇插€块獮濠傤吋閸ヮ亜小闂佹眹鍨婚弫鍝ュ閽樺褰掓晲閸偄娈愬┑鐐茬墛濡啴寮婚敓鐘查唶妞ゆ劑鍨归~顐ょ磽娓氬洤鏋涙い鎴濇嚇椤㈡﹢宕楅悡搴g獮闁诲函缍嗛崑鍕礉閹烘鈷掑ù锝堟閸氬綊鏌涢悩宕囧⒌鐎规洘鍨剁换婵嬪炊瑜忛崝锕€顪冮妶鍡楀潑闁稿鎹囧铏规暜椤斿墽袦闂佽鍣换婵嬨€侀弴銏℃櫇闁逞屽墴閹瑦绻濋崟顒€鏋戦柟鍏肩暘閸斿矂姊婚鐐寸厽闁瑰鍋嶇紓姘辩磼閳锯偓閸嬫捇姊绘笟鈧埀顒傚仜閼活垱鏅堕鐐寸厵鐎瑰嫮澧楅崵鍥煙閻撳海绉虹€规洜鍏橀、姗€鎮╅幓鎹亪姊婚崒姘偓宄懊归崶褉鏋栭柡鍥ュ灩闂傤垶鏌ㄩ弴鐐测偓鍝ョ不椤栫偞鐓ラ柣鏇炲€圭€氾拷 濠电姷鏁告慨鐑藉极閹间礁纾婚柣鎰惈閸ㄥ倿鏌涢锝嗙缂佺姳鍗抽弻鐔兼⒒鐎垫瓕绠為梺鎼炲労閸撴岸宕戠€n喗鐓曟い鎰剁悼閻瞼绱掗悩鍐插摵婵﹪缂氶妵鎰板箳閹垮嫮鍚圭紓鍌欒閸嬫挸霉閿濆牊顏犻柣顓炴閺屾盯鍩勯崘顏佸闂佺粯鎸搁崯浼村箟缁嬪簱鏀介悗锝庝簽椤斿棝姊虹捄銊ユ珢闁瑰嚖鎷�
9 闂傚倸鍊搁崐宄懊归崶褏鏆﹂柛顭戝亝閸欏繒鈧娲栧ú锔藉垔婵傚憡鐓涢悘鐐额嚙閸旀岸鏌i妶鍥т壕缂佺粯绻冪换婵嬪磼濠婂喚鏆梻浣规偠閸斿矂宕愰崷顓熷床婵犻潧娲ㄧ弧鈧梺绋挎湰閸戣瀵奸埀顒佷繆閻愵亜鈧劙寮查悩璇茬哗闂侇剙绉存闂佸憡娲﹂崹鎵不瀹曞洠鍋撻獮鍨姎闁绘绮撳畷顒冦亹閹烘挴鎷虹紓浣割儐椤戞瑩宕曢幇鐗堢厵闁荤喓澧楅崰妯活殽閻愯韬柡浣规崌閹晠宕i崒鍐ㄦ处閻撴洟鏌曟径娑氬埌濠碘€炽偢閺岋綁濡搁敃鈧崝銈夋煃鐟欏嫬鐏撮柟顔界懇瀵爼骞嬮悩杈敇闂傚倷鑳堕幊鎾诲箟閿熺姴绠伴柛鎰皺閺嗭箓鏌熸潏鍓х暠缂佺姴顭烽弻锟犲磼濡搫濮曞銈庡亜缁夌懓顫忓ú顏勬嵍妞ゆ挾鍋樻竟鏇㈡⒑閸涘﹥灏扮€光偓缁嬭法鏆﹂柡鍥ュ灩缁秹鏌嶈閸撴氨绮氭潏銊х瘈闁搞儜鍜佸敼闂備礁缍婇崑濠囧礈濞戞鎺楀閵堝棌鎷洪梻渚囧亞閸嬫盯鎳熼娑欐珷閻庢稒岣跨粻鎯归敐鍛毐婵炲眰鍊楃划濠氭偐閼姐倕褰勯梺鎼炲劘閸斿秹鍩涢幒鎾变簻闁宠桨绀佸Σ濠氭懚閺嶎厽鐓ユ繝闈涙閸e綊鏌¢崱妯兼噭闁逛究鍔庨幉鎾礋椤撶偛缁╅梻浣告惈婢跺洭宕滃┑鍡╁殫闁告洦鍘搁崑鎾绘晲鎼存繄鏁栨繛瀵稿Ь閸嬫劗妲愰幘瀛樺缂佹稑顑呴弫鐣岀磽娴f彃浜炬繛鎾村焹閸嬫捇鏌嶉妷顖滅暤鐎规洜枪铻栭柍褜鍓熼弻瀣炊椤掍胶鍘遍梺鏂ユ櫅閸犳艾鈻撻弮鍫熺厸闁糕剝鐟ユ禒閬嶆煛鐏炲墽鈯曠紒缁樼箞瀹曟﹢濡搁姀锛勪簽闂傚倷绀侀幖顐﹀嫉椤掑倻鐭欓柟杈剧悼娴滄瑩姊虹拠鎻掑毐缂傚秴妫濆畷鎴﹀礋椤栵絾鏅滈梺璺ㄥ櫐閹凤拷 濠电姷鏁告慨鐑藉极閹间礁纾婚柣鎰惈閸ㄥ倿鏌涢锝嗙缂佺姳鍗抽弻鐔兼⒒鐎垫瓕绠為梺鎼炲労閸撴岸宕戠€n喗鐓曟い鎰剁悼閻瞼绱掗悩鍐插摵婵﹪缂氶妵鎰板箳閹垮嫮鍚圭紓鍌欒閸嬫挸霉閿濆牊顏犻柣顓炴閺屾盯鍩勯崘顏佸闂佺粯鎸搁崯浼村箟缁嬪簱鏀介悗锝庝簽椤斿棝姊虹捄銊ユ珢闁瑰嚖鎷�
10 闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閻戣姤鍊块柨鏇炲€哥粻鏍煕椤愶絾绀€缁炬儳娼¢弻鈩冨緞鐎n亝顔曞┑鐐村灟閸ㄥ湱绮堢€n偁浜滈柡宥囨暩缁嬪鏌¢崨顏呮珚闁诡喗顨婇悰顕€宕归鐓庮潛婵犵妲呴崑鍛存儎椤栫偛鏄ラ柕蹇嬪€曠猾宥夋煕椤愩倕鏋庡ù鐙€鍨跺娲箹閻愭彃濮舵繛瀛樼矋缁捇骞忛弴鐔洪檮闁告稑锕﹂崢鍗炩攽椤旂瓔娈旀俊顐n殕閺呭爼顢氶埀顒勫蓟瀹ュ瀵犲鑸瞪戦埢鍫澪旈悩闈涗沪闁挎洏鍨介悰顔芥償閵婏箑鐧勬繝銏f硾閿曘倕顕i悜鑺モ拻闁稿本鐟︾粊浼存煏閸″繐浜鹃梻浣呵归鍡涘箲閸ヮ剙钃熼柡鍥╁枔缁犻箖鏌i幇闈涘闁绘繃娲熷铏圭矙閸栤€充紣闂佹悶鍨洪悡锟犲灳閿旂偓宕夐柕濠忕畱绾绢垶姊虹紒妯垮闁宦板姂閵嗗倿鎳栭埡鍐紳婵炶揪绲块幊鎾诲极閸撗呯=鐎广儱瀚粣鏃傗偓娈垮枛椤兘寮幇顓炵窞濠电偐鎳囬弲鐘诲蓟閺囩喎绶為柛顐g箓婵埖绻涚€电ǹ鈻堢紒鐘崇墪椤繐煤椤忓嫪绱堕梺鍛婃处閸撴瑥鈻嶈缁绘繂鈻撻崹顔界亾闂佽桨绀侀幗婊堝礆閹烘柡鍋撻敐搴濇喚闁告艾顑呴…璺ㄦ崉娓氼垰鍓卞┑鐐叉噷閸ㄨ棄顫忛搹瑙勫磯闁靛ǹ鍎查悵銏ゆ⒑閻熸澘娈╅柟鍑ゆ嫹 濠电姷鏁告慨鐑藉极閹间礁纾婚柣鎰惈閸ㄥ倿鏌涢锝嗙缂佺姳鍗抽弻鐔兼⒒鐎垫瓕绠為梺鎼炲労閸撴岸宕戠€n喗鐓曟い鎰剁悼閻瞼绱掗悩鍐插摵婵﹪缂氶妵鎰板箳閹垮嫮鍚圭紓鍌欒閸嬫挸霉閿濆牊顏犻柣顓炴閺屾盯鍩勯崘顏佸闂佺粯鎸搁崯浼村箟缁嬪簱鏀介悗锝庝簽椤斿棝姊虹捄銊ユ珢闁瑰嚖鎷�
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