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礼制主义:“殷革夏命”的打江山理念
送交者:  2021年11月28日12:41:51 于 [世界时事论坛] 发送悄悄话

刘清平随笔 | 礼制主义3. “殷革夏命”的打江山理念

 

有人有疑问了:“子子孙孙永保民”,这是世袭制的基本事实啊,不好说是礼制主义的独有特色吧?恭喜你了:质疑成立。所以接下来要看看,礼制主义另外还有怎样的特征。

 

头一个就是“革命”了。过去一百年,它在中文语境里很普及,几乎没人不知道,不过大都以为它是十月里的一声炮响给弄进来的,不晓得它还有味道绝对正宗的本土活水源头,这就是《尚书·多士》里的另一条姬旦语录:“殷革夏命。”

 

《多士》篇的内容,是周公姬旦打着成王姬诵的招牌,哼哼教诲打败了的殷商顽民(就是那些经常高度评价我大周的多国人士),严正警告他们不可乱说乱动,只许老老实实。

 

也因此,他在里面提到“殷革夏命”这档子事,就像顺水推舟那样子丝滑了:“你们知道吧,你们的祖先在典籍里有记载,说是你们殷国革了他们夏国的命,巴拉巴拉芭芭拉原神……”

 

照今天的通俗理解,“革命”往往是指一群人把另一群人的小命搞没了;而在舶来的西方语境里,它大多是说某种社会制度把另一种社会制度换掉了。不过呢,要是你这样子理解正宗“革命”的正宗意思,未免就有点秃羊秃神婆了。

 

回到原初的文本看,姬旦明显说的是,殷国有权势的人率领自己的队伍,把夏国有权势的人承载的天“命”给“革”掉了,再设法弄到自己的身上来。不用说了,这个意思上的“革命”,其实就等于后来的那句俗话说得好:“改朝换代”。

 

也因此,在礼制主义的正经话语里,别说陈胜吴广了,连项羽都没资格算是闹“革命”的,通常只会说他们搞风波,造匪乱,瞎起事,顶破了天,也不过是起了回义。那么,谁才有资格呢?把我大汉给弄成了的刘邦,不是?

 

成者王侯败者寇”的警句,常常被说成机会主义。但要是换个角度看,在本土正宗的“革命”传统里,它其实也是一个有理有据的万变不离其宗;不信你去瞧瞧,明朝的士大夫们是怎样子评价朱元璋和陈友谅的,嗯哼。

 

当然了,这样子的语义分析,不是说姬旦“革命”只有这点子意思了。比方说哈,他亲自部署的“周革殷命”,就有些制度更替的因素在里面,用他亲自设计的“亲亲尊尊”礼制,取代了“尊尊但不亲亲”的前礼制。

 

再比方说,无论“殷革夏命”,还是“周革殷命”,同样有“革掉小命”的内涵,所以《武成》篇歌颂姬发灭殷的“武功大成”,就用过“血流漂杵”的成语,意思是当时“革”的“命”太多了,血流得很猛,打仗用的棒子也弄得有点漂漂然起来了

 

心太软的孟轲不相信这说法,认为“革命”的队伍一出门,老百姓都会箪食壶浆去欢迎,哪里有必要打仗乱杀人,还为此迸发出了“尽信书则不如无书”的批判精神,却不晓得两千年多年后,有句口头禅很流行:理想很丰满,现实很骨感,结果犯了个低级错误:用应然幻想的玫瑰色,抹去了残酷事实的血淋淋。

 

不过哈,就是有了这些杂质,还是难以动摇“改朝换代”的核心语义。不信你去读读二十四史,虽然这样子的“革命”至少发生过二十四次,足以构成源远流长,博大精深,反复无常,绝顶深厚的悠久传统,但最终改变了多少制度啊,不是?

 

文化自信地说了许多,这样子的“革命”传统,和“子子孙孙永保民”的诉求,是个神马关系呢?就是因果逻辑的辨证关系:要是没有了“X革Y命”的悠久传统,姬旦以及嬴政以及等等,就不会把世袭制的诉求挂在嘴边了,更不必时刻警示权/贵集团的成员们,自己承载的天“命”也有随时被“革”掉的可能。

 

某大咖认真研究了历史后,振聋发聩地指出,咱儒家虽然看重“忠君”,咱民众其实最不“忠君”了,不像一衣带水的小日本那样子,成就了“万世一系”。不过嘛,这样子为儒家洗地,看起来精辟,细究起来又有点数典忘祖,居然没想起来咱圣王鼓吹“忠君”的同时,还另外开辟了一个“革命”的传统,所以才一面绵延不绝地彰显了“忠君”的价值,一面又断断续续中止了“忠君”的事实。

 

怎么讲呢?礼制主义架构下,“起家”要靠“X革Y命”的,不然天命在别人那里,你再羡慕嫉妒恨,又有什么法子呀?可是吧,一旦靠“革命”起了家,你就开始担心“革命”了,生怕别人把你的天命给革掉。也因此,靠“革命”起家的姬旦以及嬴政以及等等,才会在“革命”的强力威胁下,不厌其烦地反复声明“惟王子子孙孙永保民”——“二世三世至于万世,传之无穷”,把世袭制的一个简单事实,升华成了礼制主义的激情诉求,嗯哼

 

说白了,“拿多少多少人头来换”的名言,也扎根在这套礼制主义的特色逻辑中:当初我们“殷革夏命”的时候,是掉了许多脑袋滴;所以哈,你们现在想“周革殷命”,就必须拿差不多等量的脑袋来换,文言又叫“棍棒子里面出政权”。于是乎有了心太软不忍目睹的“血流漂杵”,不是?

  

这样子看,想弄明白礼制主义的运行逻辑,抓住“打江山”与“坐江山”的辨证法(注:不是辩证法),就特别重要了:正因为我是XY命”起家的,所以起了家后,才会拼了命地要做到“子子孙孙永保民”——“二世三世至于万世,传之无穷”,万万不能让其他人把我的天命以及小命也给革掉了,嗯哼。

 

那么,准思想家的革命理念,又是怎样影响咱儒民的呢?说来也复杂:其中相当的一部分,开头就会加入圣王领导的“革命”队伍,真心希望搞赢了,自己哪怕当不上王侯,也能在礼制主义架构里混个一官半职,到末了可以享受告老还乡的离休待遇,只可惜很少考虑下面的可能性:队伍还没来得及赢呢,自己的满腔热血,已经先行融入了能把出政权的棍棒子漂起来的时代洪流中,不是?

 

另外还有一大部分,开头多少有点“反革命”,相信现而今的圣王及其子子孙孙尚有永保自己的合法性,等到“革命”搞赢了,立马顺天应命,箪食壶浆以迎王师,欢呼搞赢了的圣王及其子子孙孙更有永保自己的合法性……

 

各位留意下老照片老视频什么的,说不定就能发现“箪食壶浆以迎王师”穿越两千年的积淀印迹——虽然你也许只是看到了比较摩登的敲锣打鼓夹道欢迎,嗯哼。

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