有人说：美国炸了我国的大使馆，所以西方和我们一样，也没有博爱。这个说法是把国际政治与国内社会生活混为一谈了！即使国际政治中存在战争、屠杀的事实，也不能否认国际社会如西方国家或者联合国对叙利亚、利比亚难民的救助。这些救助行为就是博爱的体现。

1991年11月1日，一名在美国获得博士学位的中国留学生卢刚，开枪射杀了五人之后，当场饮弹自尽。这一事件震动中美两国。美国被害人家属给中国凶手家人写信予以慰问，没有一丝一毫的仇恨！美国被害人的遗产捐赠给学校，设立了一个“安妮.柯莱瑞”命名的国际学生心理学研究奖学金，前后3名获奖者都是来自中国的留学生。这就是美国社会中的博爱！

中国人的思维是：“世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”，一切都是有条件的，市侩得很！“仁爱子女”本来是无条件的爱，并且由此慢慢生出博爱来。儒家却把“孝敬父母”作为仁的根本和先决条件，“有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者鲜也，不好犯上而好作乱者未之有也，孝悌也者，其为仁之本与《论语.学而》。“仁爱子女”变成了有条件的爱，是对人类无条件爱的本质的反动。墨家的所谓“兼爱”就是偏爱自己的意识形态，推行“杀盗非杀人”的报仇主义，没有基督教的爱你的敌人的思想。因此，以博爱思维代替仇敌思维，才能纠正我们的思维偏差，才能正确理解刘晓波的“我们没有敌人”。

一，《老子》的无敌轻敌论

中国自古就盛行仇敌思维，缺乏博爱思维。《老子》三十四章说：用兵又言曰，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是胃行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌。祸莫大于无敌，无敌近亡吾葆矣。

在这里，无敌：无视敌人，即轻敌。祸莫大于无敌,是说最大的灾祸就是无视敌人，认为老子天下第一，不把任何人放在眼里，以至于骄傲自满，给你的对手和敌人以可乘之机，直到灭亡。

《道德经》第六十九章说：用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 

二，孟子的仁者无敌论

孟子的仁者无敌，其意思是施行仁政的君王，必然赢得民众的拥戴；上下一心，众志成城，是无敌于天下的。出自《孟子》的《梁惠王上》。

惠王说：“魏国曾一度在天下称强，这是老先生您知道的。可是到了我当政时候，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受楚国的侮辱。我为这些事感到太羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢？”

孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。大王如果对老百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草；让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级。这样，他们以木棒为武器也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。因为秦王、楚王剥夺了老百姓的生产时间，使他们无粮食来赡养父母。父母受冻挨饿，人们陷入饥寒交迫的深渊之中，大王去征伐他们，谁都会投顺于您。所以说：‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要疑虑！” 

孟子提出了他的仁政主张：省刑罚，薄赋税，深耕细作，同时加强“孝、悌、忠、信”的教育。只要做到了这些，梁惠王就可以报仇雪恨，小国就可以打败大国，弱国就可以战胜强国。因为，仁者是战无不胜、无敌于天下的。

三，马列毛的阶级斗争论

马列毛主义认为：它们领导的暴力革命是一个阶级推翻另一个阶级的大革命，是无产阶级推翻资产阶级的革命，是一定能能够胜利的。为什么？因为：无产阶级是大多数而且代表了先进生产力，所以有力量有能力战胜资产阶级。为了达到夺权的目的，拼命鼓吹阶级仇恨与阶级斗争（儒家也鼓吹报家仇雪国耻）。

这和孟子的仁者无敌论类似。仁者代表了大多数人的利益而且代表了当时先进生产力从而人们生活幸福，他国的受苦受难的人民纷纷归顺，秦楚等霸王国家必然灭亡。然而，历史却是秦国统一了中国，随后又灭亡了。西汉人们认为：秦亡是因为未实行仁政。唐朝的杜牧在《阿房宫赋》为此反复哀叹！他哀叹：改朝换代的新王朝未吸取横征暴敛的教训，又落入了秦暴政的老路。那么，无产阶级革命后的新政权也会步历史上改朝换代的老路吗？无产阶级革命造成了社会的重新洗牌，使原来的“无产阶级”变成“有产阶级”，成为政治上的统治者，而使原来的“有产阶级”变成“无产阶级”，成为政治上的被统治者；其政治结构并未变化甚至恶化。所以，苏联东欧解体了。

四，文明社会都超越了敌对思维、以博爱精神指引人们

“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”这是耶稣在被钉十字架后说的。耶稣表达了他伟大的博爱精神！这种精神后来发展成基督教的基本教义，就是用爱去感化世界，最终改变世界。

1992年诺贝尔和平奖得主、危地马拉女政治家里戈贝尔塔•门楚（1959-）就是实践“博爱”理念的典范。在危地马拉这个西半球人权纪录最恶劣的国家，军政权残酷杀戮反抗民众。门楚一家几乎惨遭灭门：她的弟弟在经受16天酷刑之后，当着整个部族人的面被活活割皮、火烤；她的父亲逃入西班牙使馆，却被扔进的手榴弹炸死；她的母亲被绑架，在遭受几个星期连续不断的强奸和酷刑后，被扔在一座山边，尸体被野兽吞食。如果按照中国“杀人偿命”的古训，门楚要杀死多少凶手才能为亲人报仇？

门楚在自传中写道：“杀害我母亲的人祝贺我获得诺贝尔和平奖提名，并称之为国家的荣誉。我意识到，说到底我们都是同属人类。我很平静地同他讲话，就像是同一个久已疏远的老熟人一样。”门楚并没有把军政权头目当作不共戴天的敌人，也不追求“血债血还”、“以命抵命”。

中国人的龙图腾的崇拜，一半是动物性的暴力崇拜，一半是动物性的生殖崇拜。“龙”是男性生殖器的象形，并延伸出暴力之神化。“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，很清楚地表述了中国民族精神中的野蛮残酷性。万物和百姓都被《老子》视为转瞬即逝的垃圾即“刍狗”，这垃圾似的“刍狗”还被愚民敝帚自珍，中医还把“狗屎”等粪便当灵丹妙药。国人把残酷性当成了实现自我的灵丹妙药，搞起了野蛮的报仇雪恨的竞赛。在国人的意识中，生命没有神圣性，人为刍狗，杀戮多少，饿死多少，常常熟视无睹。统治者对草民的压榨到极限；草民一旦造反，也是斩草除根、血流漂杵。

中国是血缘性社会，崇尚亲情，加之缺少宗教的抚慰和化解，人们容易仇恨，也更易记仇。报恩与复仇是中国传统伦理中的一个重要内容，特别是在民间。今年大年三十，陕西南部张扣扣连杀三人为母报仇，被无数国人树立为英雄。“仇恨入心要发芽，这是人之常情。但是，以眼还眼，以牙还牙，以仇恨对仇恨，却不能被视为常理。这是整个人类的演化告诉我们的历史真谛。”

施明德曾经两次被国民党政府判处无期徒刑，先后坐牢25年，可谓苦大仇深，但他没有报仇雪恨，而是和1979年美丽岛事件以后负责缉捕他的警官刘展华成了好朋友。施明德指出：“一个受怨恨支配的人，不会有明天；一个让仇恨控制的社会，不会有硕景”。 “因为，仇恨会腐蚀一个人的智慧和良知，敌人意识将毒化一个民族的精神，煽动起你死我活的残酷斗争，毁掉一个社会的宽容和人性，阻碍一个国家走向文明的进程。”也就是说：一个充满仇恨和敌意的民族，不可能真正文明起来。2018年4月27日18时许，陕西北边的榆林市米脂县第三中学校门外巷道发生一起重大伤害案件：一名男子手持匕首行凶，导致19名学生（14女5男）受伤，死亡学生人数上升至9人（7女2男），其余10名伤者正在全力救治中。犯罪嫌疑人赵泽伟，男，汉族，1990年1月20日生，家住米脂县城郊镇赵家山村155号。经初步审讯，犯罪嫌疑人交代其在米脂三中上学时受同学欺负（或说他被中学开除），遂记恨学生，持匕首杀人......

前几年，陕西富平县妇幼保健院的副院长拐卖刚出生的婴儿……

陕西，这个中国史上王朝首都时间最长的省份，依然未摆脱报仇雪恨、唯利是图的野蛮氛围，离文明还很遥远……

五，正确理解刘晓波的无敌论

一些人为了推翻专制暴政，当然要打倒民主的敌人——专制。所以，他们批评刘晓波的“我们没有敌人”的说法。其实，“我们没有敌人”或者“民主没有敌人”都是相对的。在民主初期，民主是有敌人的，古雅典的民主就被民主的敌人们消灭了；法国大革命后就遭到欧洲专制势力的反扑；西班牙从其国会诞生算起，经过800多年才实现民主，可见，民主敌人之顽固。但是，随着民主思想广泛传播，民主的敌人大都转化成了民主之友；而且，在民主机制运行的时候，即使互有敌意的人也不能给对方以传统社会的“敌人”待遇。

因为传统专制社会的“敌人”待遇就是：剥夺你的人权，不许乱说乱动，否则大刑伺候，诛灭你九族。

民主社会是讲人权讲自由平等的，即使对有敌意的人也要平等相待，不能把对手当成以前的“敌人”。这就是刘晓波“我们没有敌人”的涵义。“我们没有敌人”只能从普世价值的角度即自由平等博爱的层面来解释。只有这样理解，才能开创华人的文明时代！