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袁腾飞谈中国人宗教信仰 zt
送交者:  2016年04月26日07:05:57 于 [世界时事论坛] 发送悄悄话

经典的宗教与科学之专家论述
伽利略说:上帝有两本书,一本是自然,一本是圣经,两书绝不会相互抵触。1633年,罗马教庭以异端罪名监禁伽利略。伽利略回应说,天父必全然知晓我在苦难中无人能比的敬虔与诚实。历史证明,伽利略确实比当时的教皇更合乎基督信仰,更贴近上帝的心意。

 很多中国人不知道牛顿是一个虔诚的基督徒。他的信仰文稿比科学论着还要多。他认为从根本上说,没有哪一门科学比圣经的话更确实可信。他指着太阳系说:这个至善至美的体系,只有在一个极大的智慧和能力统筹之下才有可能产生。他说他就像个孩子在海边拣了几个贝壳,真正的大海,他并没有看见。

爱因斯坦不是基督徒,他是犹太人,他说:A 、我终生从事科学研究,最大的发现就是:科学在造物主面前不过是儿戏。B、 我相信任何一位严肃的科学家,看到宇宙如此深奥而和谐,不可能不联想到上帝。C 、运用人类最高智慧都研究不透的宇宙规律,背后一定有一个更高的智慧。

 听着贝多芬的《命运》、《英雄》尤其是《欢乐颂》,人们一定很难想象他原本是一个多么悲惨和孱弱的人:父亲是酒鬼,母亲死于肺病,幼小的贝多芬染上天花,导致视力模煳和耳聋,几次向他所爱的人求婚都被拒绝。他说:我没有朋友,孤身一人,只有上帝与我亲近,在他那里,我毫无惧怕。

被誉为古典音乐之父的巴赫,人们在他死后发现成千上万的音乐手稿,每一页开头都写着:奉耶稣的名;每一页末尾都写着:荣耀归于上帝。还有莫扎特、门德尔松、海顿、舒伯特、勃拉姆斯,这些古典音乐大师都是基督徒,在他们心灵深处,都有从天而降的旋律。

亨德尔创作《弥赛亚》24天没有离开过房间。他说:我看见天国展现在我眼前,我遇见伟大的上帝。1743年伦敦演出《弥赛亚》,哈利路亚大合唱时,国王乔治二世不由自主地站起来。从此这一敬畏之举成为国际惯例。 著名画家米开朗基罗说:一个智者最完美的境界就是与上帝同在;同样,人类最好的作品也不过是接近上帝的完美。

米开朗基罗的《创世纪》,达芬奇《最后的晚餐》,拉斐尔《背负十字架的耶稣》,这些不朽的作品都来源于耶稣不朽的荣耀。 托尔斯泰:耶稣在哪里,哪里就有爱,如果这不是正路,还有什么正路呢? 陀思妥耶夫斯基:如果有人能证明耶稣不合真理,那我宁可在耶稣这里,也不去真理那里。 孟德斯鸠:不受制约的权利必然腐败,这是基于人都是罪人这一条圣经真理。

汤因比:真正的历史,是人类对上帝呼唤的回应史。 许多学养精深的人俯伏在耶稣脚下,不是凭着他们精深的学养,而是凭着他们单纯的信心。因发现细菌而挽救了亿万人生命的巴斯德说:我知道得越多,我的信心就越接近一个乡下农夫。为什么?因为伟大的上帝不是人眼所能见、人智所能及的,唯有谦卑和单纯的信心才能领受。

信心不是力量,却是支取上帝无穷力量的枢纽。信心不是美德,却是进入上帝神圣美德的道路。信心也不是真理,却是领会上帝至高真理的钥匙。是信心,使葵花向着太阳。是信心,使鸟儿欢快地歌唱。是信心,使孩子安卧在母亲的怀里。是信心,使活在罪与死中的人有了盼望。 (以上为引述、摘录之文章)

 
饶恕能使人重获痊愈、健康、自由、平安。
    每个不饶恕的人,都能举出很多不饶恕的理由,并且大多数会认为自己的伤害,比别人更大、更惨。但是,我们的确看到有些更大、更惨的悲剧受害者,却能在饶恕中重获自由,再度展翅!「饶恕」不是什么?「饶恕」是什么?让我们来探讨这个主题。

1.饶恕不是一种感觉或情绪
    仇恨和愤怒是情绪,苦毒、怨恨也是情绪。这些负面情绪,显露出一个人在灵魂深处不饶恕的情况。但饶恕与否本身不是一种情绪,却是情绪之根,它深植于一个人的心灵。在一个人内心最深的隐密处,不饶恕是制造负向情绪的工厂。


    情绪就像一个人发烧一样,显露出他的体内有疾病或细菌感染,正在发炎。医师在治疗时绝不能只是一再退烧,却忽视发炎的病因。情绪也像防火警报器,当警报响起时,正表示附近有烟、有火,消防队员来处理时,绝不能只是拔去警报器,使它不叫,却忽视不顾火源。


    同样地,处理苦毒、仇恨、愤怒、怨气各种情绪,势必针对「饶恕」来处理,才能有效治本。因此,我们必须了解:饶恕不是一种感觉或情绪,饶恕是一项意志的选择和决定。而当一个人下决心,选择饶恕之后,这个人的情绪会随之改善。


2.饶恕不是遗忘
    我们常听人用英文讲forgive and forget ,好像饶恕就是遗忘。一个人脑部的记忆库不会因这人选择饶恕而扭转开关,清除存档。遗忘是一种被动的过程,例如一个人在事件发生之后,经过长时间流逝,记忆中的事会褪色,甚至被隐藏在库存的更深处,但是它还在库中,只是被积在更深处。而饶恕是一种主动的过程,将被伤害的事件,改写成另一个程序,以致于当这个事件的档案被开启时,它以一个新的面貌出现,而不能再引发负面的情绪,或是所引发的情绪,已不再有杀伤力或破坏力。

当上帝说:「惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯;我也不记念你的罪恶。」(赛四十三25)这不是说上帝记不得我们的罪恶,而是祂决定不需要再重新开启旧档案。一旦被饶恕,就不再需要开庭重审了。当上帝决定饶恕我们的罪恶,祂就不再去想,也不再谈论这件罪了。同样地,当我们决定饶恕他人时,也是有意识的决定不再想、不再谈论这件被伤害、被得罪的事件。当然这不是一件容易的事,这需要决心加上毅力和努力才能达成。但是,当我们决定如此做的时候,一次又一次的操练饶恕,使得这个伤痕,逐渐得到医治和痊愈,也越来越不能带来伤害和痛苦。


3.饶恕不是为他人找借口
    借口好像在说:「没关系的,无所谓的,你做的不是错误,你难以自制才会如此。」饶恕绝不是找借口,饶恕之所以需要付出代价去饶恕,正说明了一个人的确受到伤害,的确被得罪,而那个伤害者的确是错误的,这才需要饶恕。饶恕是说:「我们都知道你做错了,而且没有借口。但是,因为上帝吩咐我要饶恕,因此,我愿意顺服上帝的教训,决定饶恕你。」饶恕才能真正处理罪的问题,「借口」不能。


4.饶恕不是纵容罪恶
     上帝爱罪人,却绝不会纵容罪恶,而罪恶本身,就带着恶果──惩罚在里面。饶恕也不是忽视正义,或不顾国家法律。正确的法律应该能平等地保护每个人该有的权利,及生命、财产的安全等。当人伤害他人,侵犯他人,因而触犯民法或刑法时,还是得交由国家法律来审判。关于哥林多前书六1~8所讨论的法律诉讼问题,何时该诉诸法庭,不同的书籍都有讨论,而Ken Sande 所写的The Peacemaker 书中有很详细讨论如何用圣经的原则,处理人际冲突(注2)。


    饶恕是无条件地爱伤害自己的人,但同时,相信神是公义信实,为人伸冤的主,并且圣洁的神,恨恶罪恶。因此,受伤害者愿意全心信靠上帝,把案件交托给审判万人的上帝来处理,而不是自己来以报复解决。


5.饶恕不是压抑自己,委屈求全
     有些人以为饶恕就是一再压抑自己,委曲求全。例如家庭暴力的受害者,为了维持和睦──其实是虚假的和睦──而一再被伤害,甚至被杀死。这种压抑自己,委曲求全是助纣为虐,不是饶恕。因为真正的饶恕也是为考虑到对方真正的益处,因此,有时需要勇敢、诚实而坚定的面质,使对方知错悔罪,并接受治疗,改变自己,而能达成双方真实的和睦。


    饶恕更不是弱者的记号:当耶稣被钉在十字架上时,祂说:「父啊!赦免他们;因为他们所做的,他们不晓得。」(路廿三34)这绝不是因为耶稣是弱者,而是因为耶稣深知自己来世上的目的,也愿意顺服天父的旨意,成全救恩;祂是主动顺服来完成天父的救赎计划。这并不像某些人误以为:敢暴怒的人才是勇者、强者。其实,这是大错特错;因为箴言十六32说:「不轻易发怒的,胜过勇士;治服己心的,强如取城。」真正能做到饶恕者,才是强者。正如巴勒斯坦律师Raja Shehadeh 认为耶稣要百姓饶恕敌人,是有其道理的。他说:「饶恕的行动带着许多大能。它维护了人性的尊严,让我们有方法及能力行出饶恕…。它可能很难被了解,但是,就理想而论,饶恕带来平安…。我们必须要饶恕(以色列人)对我们身上的伤害。」(注3)真实的饶恕是强者的记号。
 
1.饶恕是决定不再去想这件事

    不是因为遗忘,是因为它已被处理过了。杰里迈亚书卅一34:「我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。」(参:赛四十三25)「不再记念」就是决定不再想它了。当我们「记念」一件事或一个人时,就是特别去想起它 或他。真实的饶恕是一个意志的决定,选择不再将思想停留在这件事上。如上所说,在记忆的库存中,它已被改写,或重新诠释,因此即使偶而被想起,也不再能带来破坏性。并且饶恕是被伤害者主动决定不再特意去想起它,因为它已经被处理过了,不再需要使用心力停留在此。
2.饶恕是 决定不再把这件事重新翻出来做攻击他人的武器或理由

    诗篇一三○3~4说:「主耶和华啊,你若究察罪孽,谁能站得住呢?但在你有赦罪之恩,更叫人敬畏你。」「究察罪孽」有英文译为「kept a record of sins」是保存罪案记录。意思是说,上帝若保存罪案,并且重翻旧案来攻击、审判罪人,有谁能站立,不被击倒的?没有一人能!而事实上诗篇一○三12说:「东离西有多远,祂叫我们的过犯离我们也有多远。」饶恕就是将得罪的事件丢入深海,不再捞起,就是结案了,不再翻出来做为攻击、伤害他人的理由。正如林前十三5所说的:「爱是…不计算人的恶。」爱能改写历史的诠释。这也是约瑟对他兄弟的饶恕,他从上帝的角度来看被伤害的历史,并且重新诠释:「现在,不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来,为要保全生命。……神差我在你们以先来,为要给你们存留余种在世上,又要大施拯救,保全你们的生命。这样看来,差我到这里来的不是你们,乃是神…」(创四十五5~8)当约瑟从上帝救赎历史的角度透视发生在他身上被伤害、被得罪的事件,他得到新的亮光和领悟,由于他对上帝的信心,和对人的爱心,使他不再活在报复情结中,因为实际上,以他一国宰相之地位,若他要翻旧案,这些曾经伤害过他的兄长,有谁能站立得住呢?但是约瑟决定不再把这个被伤害的历史再拿出来攻击他们,这就是饶恕。
3.饶恕是决定不再谈论这件事

    我曾经帮助一对夫妻,因为他们有沟通不良,造成彼此关系越来越恶劣。有一次,刚好遇到妻子的生日即将来临,所以在协谈完,我给这位丈夫一项家庭作业,让他做计划为妻子生日有所庆祝及表示。这位丈夫很诚心诚意要改进自己,并改善婚姻关系,因此,生日那天先安排好媬姆看小孩,再带妻子去一间很有气氛的餐厅吃饭,两人相谈甚欢。事后约谈时,我先问当天情况如何?这位丈夫很开心,胸有成竹,很满意的描述当天两人快乐的约会。当我再问这位妻子她对这件事感受如何?她头低着说:「这是我们结婚十三年来,他第一次想起我生日,这使我想起十三年来所受的苦…。」她满脸愁容,忽然这位丈夫脸上抹了一片乌云,原先的喜形于色,一下子黯然无光,全都不见了。这对夫妻已经过几次约谈,并且两人重新立约要彼此饶恕,从头开始培养感情;过去的伤害已经处理了一段日子,应该可以再向前跨进一步,不需要在原地打转了。但是当这位决定饶恕丈夫,并且宣称已饶恕丈夫,愿意从头更新婚姻的妻子,却在丈夫第一次努力改变过去,重新起步时,给他冷水浇头!如果你是那位丈夫,你会有什么感觉?你现在可以了解我为什么说「饶恕是决定不再谈论」了吧!


    饶恕就是不在口头上提起过去的伤害事件和历史。
   根据行为治疗理论,当一个人的正面行为出现时,若能及时获得正加强(positive enforcement),获得鼓励、奖赏,则这个正面行为将会再次出现,而且会越作越好。但是,上述那位妻子所说的反应,恰好是一项负加强,是对正面行为的一项打击。很显然这对夫妻,仍然必须再度处理彼此饶恕的问题──因为真实的饶恕,仍未产生。


四、饶恕是决定不再让这件事成为你我之间的拦阻或阻隔,因而影响了你我之间的关系

    罪恶、伤害使人有阻隔,当亚当夏娃犯罪之后,原先两人毫无遮拦的关系,如今立起了一道墙。因为亚当在上帝面前归咎于夏娃,他说:「你所赐给我,与我同居的女人,她把树上的果子给我,我就吃了。」你想,听在夏娃耳中,她会有怎样的的感受?也许她在内心说:「亚当啊!亚当!你是一家之主,当我做错,跌倒,你不但没有尽责保护我,反而今天怪罪于我,你怎能叫我托付终身?怎能叫我再信任你呢?」不论如何,两人之间势必有了隔阂,不再能如先前在沟通上毫无遮拦。罪恶与伤害带来的隔阂阖,惟有饶恕能除去这种拦阻。以赛亚书五十九2说:「但你们的罪孽使你们与神隔绝;你们的罪恶使祂掩面不听你们。」(参:罗六23)
    当神饶恕人时,祂决定不再让罪恶拦阻双方的关系,而使神人和好。真实的饶恕就是决定不再让过去的伤害事件,带给双方关系负面的影响。饶恕就是拆除隔阂,修造桥梁。

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