评《丑陋的中国人》(ZT)

最近再看柏杨的《丑陋的中国人》，仍然觉得大快人心，忍不住要分享几句。

我知道有些中国人会对这本书觉得很不高兴。但这就是中国人一个极奇怪之处：美国人可以写一本《丑陋的美国人》，然后在他们的国务院传阅，并让全国反省，但当有一个中国人写了一本《丑陋的中国人》，他就被当卖国贼般看待。

这就是中国人：一方面知道自己的丑陋，心中自卑，却不愿承认自己的丑陋，并将所有胆敢捅破这层纸的人杀掉。

所以或许不但如柏杨所说：「我们的丑陋，来自于我们不知道我们丑陋」，而是，中国人的丑陋，来自于我们知道自己的丑陋，却不肯承认，还不断说其他大话、空话，来掩饰自己的丑陋。

只有「反省是走向进步的开始」。

而这也反映中国人的悲哀：世上或许只有中国人这个民族，才需要不停提醒，以至说服自己有多么伟大：

世上或许没有一种文化及得上希罗文化对现代社会的影响深远，但我们从未听过希腊人或意大利人自吹自擂。或许这也是一种 Dunning-Kruger Effect：愈无真材实料的人，愈自以为了不起。

我发觉那些觉得中国文化／文明至高无上不可侵侮的人，往往不懂中国文化。不但如此，他们更对中国以外的文化的一无所知：美索不达米亚的各种中东文化、希罗文化、埃及的文化、印度的文化等等。吹捧中国文化，不是由于认识，而是由于无知，和一种纯粹的自卑感作祟。

没见过天空的井蛙自然觉得天空再大也不过如井口般阔，但看过天空之大的，才知这句说话是多么的可笑。「器小易盈」，斯其言耳。
只有无知，才能令人继续自大。不承认自己的丑陋，只会令自己继续丑陋下去。

当然以上所说，也只局限于大约自春秋时代建立的中国文化（后被收窄为以儒家为主，混以释道的中国文化），自共产党执政以来，「打倒孔家店」，在所谓的「神州大地」上（台湾除外）的中国文化到底还剩下多少，当真是天晓得。共产党式的中国人如何不值一提，相信也不用我多费唇舌了。若有人要为这种「共产党 cross over 的中国文化」（即是，没有中国文化特色的中国文化）辩护，就让他们丑陋下去吧。
 

(以上转自网路立场新闻)

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丑陋的中国人(维基百科)

柏杨以酱缸文化来形容中国文化，「我们的丑陋，是在于我们不知道自己的丑陋」，以此为中心点谈论中国文化，以唤起中华民族对自身的反省。柏杨认为，反省是走向进步的开始。

此书分为上下两辑。

上辑「沉痛出击」以柏杨本身在公开讲演及短文方式发表于报纸专题集结合而成，〈缺少敢讲敢想的灵性〉、

〈对事不对人〉、

〈只我例外〉、

〈第一是保护自己〉、

〈把羞愧当荣耀〉、

〈不会笑的动物〉等短文皆摘录于柏杨本身其他如《不悟集》、《候骂集》、《勐撞酱缸集》、《踩了他的尾巴》等等杂文着作。

下辑「怒涛拍岸」则是集结各界对于柏杨所发表杂文的正反回应。

中国人劣根性的例子

以下几点为常见例子。

1.自己做不好、干不来的事，也不希望别人做得来；干得好，宁愿大家都不做，也不能让别人做得出色；干得比自己好，你要是做了，他不是釜底抽薪，就是到处捣鼓你、设计你，让你不得安宁。

2.幸灾乐祸，落井下石。看别人笑话，是不少人的劣根。看到别人有了灾难，不是伸手拉一把、助人于危难之中，而是在一旁偷笑；最糟糕的是，还有很多人喜欢投石下井。

3.小人不能得志。小人一旦得志，不是专横就是跋扈，几乎到了连自己父母都不认识的地步，危害社会和平；专横的就像霸王般强势，一旦失势，立马就变成了懦弱无能之辈。

4.损人利己，见利忘义，为了个人的一点利益，不惜伤害别人，颠倒是非黑白，把白的说成了黑，黑的说成了白，把没有的说的像真的一样，那管曾经与之患难与共的朋友。当然有时候就是损了人也不一定就有利自己，目的就是要搞垮人家，搞得别人不如他。

5.大声嚷嚷，总害怕别人听不到自己吵杂的声音。这种行为常常使得他人心情烦躁、不得安宁，是造成社会动盪的根本原因之一。

6.缺乏公共意识，到处吐痰，乱丢卫生巾和纸巾，把垃圾丢到别人家门口，纸尿片乱抛，不注意个人卫生，出国乱涂鸦，乱爬他国雕塑，不尊重历史文物等等。

7.道德观念扭曲。女儿被人强奸，不为女儿出头，还反过来骂女儿，责骂女儿丢家里的脸、让大家都没脸见人。

8.缺乏文化素养，不分青红皂白，胡乱责骂他人，从而导致他人心灵受创。自己犯错，只怪他人，不愿承认自身的错误，把一切责任都推到他人身上。凡事不为他人设想，只顾眼前利益。

《丑陋的中国人》一书于1985年在台湾林白出版社于《岛屿文库》丛书列中首刷出版，至1986年于中国大陆出版，然后大陆出现「柏杨热」；但八六学潮爆发，北京当局认为这本书对统治不利，于是柏杨的所有书本都被全面查禁和发售，至2004年才可以再次印刷和发售。

中国大陆出版六个版本的《丑陋的中国人》，其中时事出版社与湖南文艺出版社的内容并不一样，以1986年的版本最详细。

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丑陋的中国人序及书评(ZT)

　1984年9月24日，柏杨在美国爱荷华大学演讲〈丑陋的中国人〉，强烈批判中国人的「脏、乱、吵」、「窝里斗」以及「不能团结」等，归结到「中国传统文化中有一种滤过性病毒，使我们子子孙孙受了感染，到今天都不能痊癒」，我们可以想像当场的震撼程度，从稍后在留学生群中引发的讨论，已经可以预知其演说内容终将引爆。

　　据柏杨回忆，那是他唯一没有掌声、没有听众上前致意请求签名的一次演讲。当吕嘉行的演讲记录分别刊载于香港（《百姓》，11月15日）、纽约（《台湾与世界》，12月1日）、台北（《自立晚报》，12月8日）、洛杉矶（《论坛报》，12月13日），「丑陋的中国人」乃扩大成为全球华人论争的焦点。
　　次年八月，此篇讲稿和另两场演讲的记录——〈中国人与酱缸〉、〈人生文学与历史〉、一篇访问稿〈正视自己的丑陋面〉及三十二篇杂文组成的「老昏病大展」结集，并收入二十篇回应文章，合成《丑陋的中国人》一书，在台北林白出版社出版，紧接着大陆版、韩文版、日文版、英文版纷纷出版，大约十年之间风波不断，海峡两岸都出有评论专书。
　　柏杨爱深责切，他说：「中国人，是一个迷失在浓厚酱缸里的族群，需要警醒」。是的，「丑陋的中国人」是二十世纪末叶知识分子在沉痛的反省之后，向自己民族所击出的一记警钟。
　　今（2008）年4月16日，在柏杨的病榻前，总统当选人马英九先生亲口允诺，会随时提醒自己不要「丑陋」。回顾漫长的现代化过程，多少个世代过去了，而今天的我们，是否已具备足够的灵性认清缺点和恶习，可以产生思考的一代？还是，依然故我地继续在这口「酱缸」中载浮载沉？《丑陋的中国人》2008纪念版的推出，是立意竖起一个积极迈向崭新时代与理想社会的标竿，我们要以切身行动向柏杨证明，也向自己的心灵证明，我们终究能盼望着等到「酱缸」变淡、变薄，甚至变成一罈丰沛的活水清泉！

旅日作家、评论家 黄文雄（摘自《酱缸震盪》日文版序）：
　　柏杨着《丑陋的中国人》一书，可以说是战后半世纪来，对所有的中国人最具影响力、也是最受争论的一本书。对中国人强烈的影响力可能是来自本书内容的冲击性，并不是来自专家学者平淡无味的高论卓说，而是来自平实而直言不讳的内容，句句击中所有中国人的禁忌与要害。

因而给经常以过去数千年来光辉灿烂的历史而自傲，「以中国人为荣」的中国人，带来巨大的震撼，也给正在发高烧的病夫（东亚的）泼了一盆冷水。这本书正有如春雷，虽然尚未带来中国大地的春天，却使一直在冬眠状态中的酱缸蛆产生了惊蛰现象。中国自孔丘先生的「述而不作」，历经「定于一尊」、「师承」，以及明、清「八股」之兴以来，汉字文明圈的本家，已日渐丧失了汉语的造语力。可是，有如柏杨着述的爱读者所知，在柏杨先生的半生中，诸如「酱缸文化」、「酱缸蛆」、「砍杀尔」、「三作牌」……等等不断的创出新语汇，使已失去造语力，而日渐形成文化沙漠的中国文坛，吹进春风，润泽了密不通风的中国文化沙漠，等待将来或者能成为绿洲，甚至百花齐放，其贡献甚着。
　　综观柏杨先生丰富造语力的根源，不但是来自拒绝「师承」的传统，也来自为了追求表现的自由所产生的反权势的反骨精神，这一点是我特别想要提起而强调的。
　　自「大力水手」事件以来，若以台湾流行歌曲的歌词来讲，柏杨「伊是历尽沧桑、食过苦楚的人」，日语称之为「看过地狱回来的人」，所以观点精锐、视野辽阔。特别是对人世间的观察力、理解力，所描画出来的、所论述的「中国人」，并非只靠舞文弄笔学者专家所能比肩的，因此更觉得珍贵。
　　《丑陋的中国人》自问市后，不但在华人的社会，引起了风起云涌的争论，至今余烬未熄。译成日语后，也引起了日本人普遍的爱读与莫大的关注。比如「中国人的仁义道德都在书上」等等肺腑之言，也成为日本文化界时常乐道的「柏杨语录」。

诗人、国立台北教育大学台湾文化研究所副教授 向阳（摘自《柏杨的思想与文学》）：
　　一九八五年，《丑陋的中国人》成书，引起海峡两岸震撼，以及东瀛日本的注目，正在于柏杨的「酱缸文化」批判指出了中国人民族性的深层结构，不仅来自统治者的宰制，也来自被统治的人民的这些权势崇拜狂、牢不可破的自私、文字魔术和诈欺、殭尸迷恋、窝里斗，和稀泥、淡漠冷酷忌猜残忍、虚骄恍惚等等文化习性的难以革除。
　　柏杨提出「酱缸」这个概念符号之下，它的符征（signifier）指的是具体的酱缸这样的形象（酱汁的容易保藏，经久不坏，及其发酵生霉酱味），符指（signified）则指涉了两个心理概念：

一是指涉「儒家道统」﹝道德与政治双重威权结合的政治意识型态符号﹞，

二是指涉「民族性格」（封建意识与士大夫意识混杂纠结的中国人性格）。道统由上而下，是强制性的意识型态国家机器运转的结果；民性则由下而上，是中国人在儒家文化霸权的历史发展过程中生活出来的结果。这两者，且又弔诡地互为影响，一方面，儒家道统在两千年的政治控制下，一脉相传，宰制了中国人民族性格的形成积累；一方面， 两千年生活出来的民族性格，也相濡相习，成为常识，回过头去持续强化并支撑儒家道统的宰制。「酱缸」于是成为柏杨所要表意（signification）的中国统治神话学的代名词，牢不可破，并不断发酵生霉，使中国人的社会终于成为「腐蚀力和凝固力极强的浑沌社会」。
　　用鲁迅的理念来看，柏杨的杂文，不啻就是对统治者掷出的匕首，投枪。将杂文当成战斗的武器，对着暴政的心脏掷去，这在柏杨的杂文中因而也承续着鲁迅「横眉冷对千夫指」的强哉矫特质。它来自柏杨面对暴政的勇气和正义感， 当然也来自鲁迅发扬光大的这种批判文体的新传统。柏杨的杂文，不管作为对抗暴政的利器，或者作为批判中国儒家道统文化的鞭子，都在台湾文学史上留下了鲜明的印记。

-------------丑陋的中国人:精彩书摘如下--------------

中国人的窝里斗，可是天下闻名的中国人的重要特性。

每一个单独的日本人，看起来都像一条猪，可是三个日本人加起来就是一条龙，日本人的团队精神使日本所向无敌！中国人打仗打不过日本人，做生意也做不过日本人，就在台北，三个日本人做生意，好，这次是你的，下次是我的。中国人做生意，就显现出中国人的丑陋程度，你卖五十，我卖四十，你卖三十，我卖二十。所以说，每一个中国人都是一条龙，中国人讲起话来头头是道，上可以把太阳一口气吹灭，下可以治国平天下。

中国人在单独一个位置上，譬如在研究室里，在考场上，在不需要有人际关系的情况下，他可以有了不起的发展。

但是三个中国人加在一起──三条龙加在一起，就成了一条猪、一条虫，甚至连虫都不如。因为中国人最拿手的是内斗。有中国人的地方就有内斗，中国人永远不团结，似乎中国人身上缺少团结的细胞，所以外国人批评中国人不知道团结，我只好说：「你知道中国人不团结是什么意思？是上帝的意思！因为中国有十亿人口，团结起来，万众一心，你受得了？是上帝可怜你们，才教中国人不团结。」我一面讲，一面痛彻心腑。
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　　中国人的不能团结，中国人的窝里斗，是中国人的劣根性。这不是中国人的品质不够好，而是中国的文化中，有滤过性的病毒，使我们到时候非显现出来不可，使我们的行为不能自我控制！

明明知道这是窝里斗，还是要窝里斗。锅砸了大家都吃不成饭，天塌下来有个子高的可以顶。因为这种窝里斗的哲学，使我们中国人产生了一种很特殊的行为──死不认错。各位有没有听到中国人认过错？假如你听到中国人说：「这件事我错了。」你就应该为我们国家民族额手称庆。我女儿小的时候，有一次我打了她，结果是我错怪了她，她哭得很厉害，我心里很难过，我觉得她是幼小无助的，她只能靠父母，而父母突然翻脸，是多么可怕的一件事。我抱起她来，我说：「对不起，爸爸错了，爸爸错了，我保证以后不再犯，好女儿，原谅爸爸。」她很久很久以后才不哭。这件事情过去之后，我心里一直很痛苦，但是我又感到无限骄傲，因为我向我的女儿承认自己错误。

　　中国人不习惯认错，反而有一万个理由，掩盖自己的错误。有一句俗话：「闭门思过。」思谁的过？思对方的过！我教书的时候，学生写周记，检讨一周的行为，检讨的结果是：「今天我被某某骗了，骗我的那个人，我对他这么好，那么好，只因为我太忠厚。」看了对方的检讨，也是说他太忠厚。每个人检讨都觉得自己太忠厚，那么谁不忠厚呢？不能够认错是因为中国人丧失了认错的能力。我们虽然不认错，错还是存在，并不是不认错就没有错。为了掩饰一个错，中国人就不能不用很大的力气，再制造更多的错，来证明第一个错并不是错。

所以说，中国人喜欢讲大话，喜欢讲空话，喜欢讲假话，喜欢讲谎话，更喜欢讲毒话──恶毒的话。不断夸张我们中华民族大汉天声，不断夸张中国传统文化可以宏扬世界。因为不能兑现的缘故，全都是大话、空话。我不再举假话、谎话的例子，但中国人的毒话，却十分突出，连闺房之内，都跟外国人不同，外国夫妻暱称「蜜糖」「打铃」，中国人却冒出：「杀千刀的」，一旦涉及政治立场或争权夺利的场合，毒话就更无限上纲，使人觉得中国人为什么这么恶毒、下流？
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　　中国人是天下最容易膨胀的民族，为什么容易膨胀？因为中国人「器小易盈」，见识太少、心胸太窄，稍微有一点气候，就认为天地虽大，已装他不下。假如只有几个人如此，还没有关系，假使全民族，或是大多数，或者是较多数的中国人都如此的话，就形成了民族的危机。中国人似乎永远没有自尊，以至于中国人很难有平等观念。你如果不是我的主人，我便是你的主人。这种情形影响到个人心态的封闭，死不认错。可是又不断有错，以致使我们中国人产生一种神经质的恐惧。举一个例子来说明：台北有个朋友，有一次害了急病，被抬到中心诊所，插了一身管子，把他给救活了。两三天之后，他的家人觉得中心诊所费用较贵，预备转到荣民总医院，就跟医生去讲，医生一听之下，大发雷霆，说：「我好不容易把他的命救回来，现在要转院呀。」于是不由分说，把管子全部拔下，病人几乎死掉。朋友向我谈起这件事时，既悲又愤，我向他说：「你把那医生的名字告诉我，我写文章揭发他。」他大吃一惊说：「你这个人太冲动、好事，早知道不跟你讲。」我听了气得发疯，我说：「你怕什么？他只不过是个医生而已，你再生病时，不找他便是了，难道他能到你家非看病报复不可？再说，他如果要对付的话，也只能对付我，不会对付你。是我写的，我都不怕，你怕什么？」他说：「你是亡命之徒。」我觉得我应该受到赞扬的，反而受到他的奚落。我想这不是他一个人的问题，他是我很好的朋友，人也很好，他讲这些话是因为他爱护我，不愿意我去闯祸。然而这正是神经质的恐惧，这个也怕，那个也怕。

　　记得我第一次到美国来，纽约发生了一次抢案，是一个中国人被抢，捉到强盗后，他不敢去指认。每个人都恐惧得不得了，不晓得什么是自己的权利，也不晓得保护自己的权利，每遇到一件事情发生，总是一句话：「算了，算了。」「算了算了」四个字，不知害死了多少中国人，使我们民族的元气，受到挫伤。我假如是一个外国人，或者，我假如是一个暴君，对这样一个民族，如果不去虐待她的话，真是天理不容。这种神经质的恐惧，是培养暴君、暴官最好的温床，所以中国的暴君、暴官，永远不会绝迹。中国传统文化里──各位在《资治通鑑》中可以看到──一再强调明哲保身，暴君暴官最喜欢、最欣赏的就是人民明哲保身，所以中国人就越来越堕落萎缩。
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　　还有一种「买西瓜学」，老闆对伙计说：「你一出门，往西走，第一道桥那里，就有卖西瓜的，你给我买两斤西瓜。」伙计一出门，往西走，没有看见桥，也没有卖西瓜的，于是就空手回来。老闆骂他混蛋，没有头脑。他说：「东边有卖的。」老闆问他：「你为什么不到东边去？」他说：「你没叫我去。」老闆又骂他混蛋。其实老闆觉得这个伙计老实，服从性强，没有思考能力，才是真正的安全可靠。假如伙计出去一看，西边没有，东边有，就去买了，瓜又便宜、又甜。回去之后老闆会夸奖他说：「你太聪明了，了不起，做人正应该如此，我很需要你。」其实老闆觉得这个傢伙靠不住，会胡思乱想。各位，有思考能力的奴隶最危险，主子对这种奴隶不是杀就是赶。这种文化之下孕育出来的人，怎能独立思考？因为我们没有独立思考训练，也恐惧独立思考，所以中国人也缺乏鑑赏能力，什么都是和稀泥，没有是非，没有标准。中国到今天这个地步，应该在文化里找出原因。
　　这个文化，自从孔丘先生之后，四千年间，没有出过一个思想家！所以认识字的人，都在那里註解孔丘的学说，或註解孔丘门徒的学说，自己没有独立的意见，因为我们的文化不允许这样做，所以只好在这潭死水中求生存。

这个潭，这个死水，就是中国文化的酱缸，酱缸发臭，使中国人变得丑陋。

就是由于这个酱缸深不可测，以至许多问题，无法用自己的思考来解决，只好用其他人的思考来领导。这样的死水，这样的酱缸，即使是水蜜桃丢进去也会变成乾屎橛。

外来的东西一到中国就变质了，别人有民主，我们也有民主，我们的民主是：「你是民，我是主。」别人有法制，我们也有法制，别人有自由，我们也有自由，你有什么，我就有什么。

你有斑马线，我也有斑马线──当然，我们的斑马线是用来引诱你给车子压死的。