上回我們講到，有兩種對於“真實存在”的看法擺在我們面前，一種是把事物的因果作用，功能和能量當作“真實的存在”，當作是“真實存在”的決定性特性。 這種看法的缺陷在於「定義太過寬泛」。 因為「假相」或「假黃金」也具有因果作用，功能和能量。 而另一種是科學家對於學科「起點」的看法，認為「自證」才是“起點”或“真實存在”的決定性特性。 理由是“自證”是無所依賴的。 而一個有依賴關係或有因果作用，處在因果鏈條之中並需要依賴其他東西才能存在的事物怎麽可能是「起點」或「真實的存在」呢？

然而，正是因為“自證”是無所依賴的。 因此，邏輯上就沒有人可以去知道或去證明“自證”。 或我們根本就找不到真正的“自證”。 這是一個悖論，我們怎麽可能去知道或去證明一個不依賴任何參考點的，不依賴概念和語詞來認知，感知，思考和表述的自己知道自己，自己證明自己的東西呢？ 這就是當下的主流思想史或主流世界觀難以解決的邏輯困境。 因此，我們嘗試跳脫一下，去看看人類思想史上的禪宗是如何看待這個困境的？ 我們回到《五燈會元》，在卷一，比「長爪梵志悖論」更加靠前的位置，有一個「世尊示隨色摩尼珠」的討論：

世尊一日示隨色摩尼珠，問五方天王：此珠而作何色？ 時五方天王互說異色。 世尊復藏珠入袖，卻抬手曰：此珠何色？ 天王曰：佛手中無珠，何處有色？ 世尊嘆曰：汝何迷倒之甚！ 吾將世珠示之，便各強說有青黃赤白色。 吾將真珠示之，便總不知。

有一天，佛陀拿出一顆隨色摩尼寶珠，問最聰明的「天王」寶珠是什麽顏色？ 這裡的“隨色”二字很重要。 表明這顆摩尼珠的顏色是有欺騙性的，它的顏色會隨着環境的變化而變化，也有隨着觀看者主觀喜好而變化的意思。 所以，天王們“互說異色”，各說各的，各有各的觀點。 然後，佛陀把珠子藏到袖子裡，卻抬手再問“此珠何色”。 天王們很詫異的說，我們根本看不到珠子，哪裡會有珠子的顏色呢？ 佛陀感歎道，你們完全處在「迷惑和顛倒」的狀態之中。 佛陀接下來劃分了兩種討論「真實存在」的方法，「吾將世珠示之，便各強說有青黃赤白色。 吾將真珠示之，便總不知“。 佛陀把看得到的摩尼寶珠稱作“世珠”，把看不到的稱作“真珠”。 這就是佛法裡面着名的“二諦”學說：世俗諦與真諦（勝義諦）

為什麽看不見的寶珠被稱作「真珠」或「真諦」？ 而看得見的寶珠被稱作「世珠」或「世俗諦」呢？ 其實，「看不見」代表的就是沒有參考點，或不依賴參考點。 而「看得見」代表的是有參考點，並具有依賴關係。 也就是說，佛陀把有沒有依賴關係作為劃分的標準，把自己依賴自己，或無法依賴語詞和概念來討論的“自證”或“真諦”，與有依賴關係的，可以依賴語詞和概念來討論的“非自證”或“世俗諦”分開來討論。 這類似於把假黃金與真黃金分開來研究。 那麽，佛陀要怎麽去討論無法被討論的「自證」或「真諦」呢？ 這一部分我們要放到下回再講，這一部分相當的驚人，是人類思想史中的瑰寶，一定要去看，千萬不要錯過。 但我們必須先去討論可以被討論的「世俗諦」。。

首先，佛陀把凡是能被我們思維，感知，討論，使用和創造，也就是我們的理性和感性所經驗到的全部都劃為“世俗諦”，理由是它們統統都是有參考點的，是相互依賴的。 也就是說，「世俗諦」的範圍涵蓋了我們的主觀和客觀，或客觀事實，或客觀現實。 其次，由於「世俗諦」的特性是有參考點的，是相互依賴的，並不符合“自證”的定義。 因此，我們不能說“世俗諦”是“真實的存在”。 也就是說，佛陀支持了科學家關於“真實存在”是無所依賴的“自證”這個看法。 而如果我們也同意“自證”或“真實存在”的特性是無所依賴的，是不能有參考點的。 則邏輯上，我們就不能把組合而成的，具有依賴關係，或處在因果鏈條中的“客觀事實”，包括“主觀”稱為“真實的存在”。

這就極大的挑戰了我們所接受的主流教育和主流習慣，我們非常不習慣聽到“客觀事實”不能稱之為“真實的存在”。 這種感覺像是在對中世紀的歐洲人說，“上帝”不是“真實的存在”那樣的荒謬，甚至會有生命危險。 或者像是對大清國的人說，皇上不是“真實的存在”，皇上和辮子早晚會消失那樣的讓大清國人憤怒。 所以，我們不得不去回顧一下歷史，去看看「客觀事實」這個概念是怎麽來的，以及主流教育或主流思想史認為「客觀事實」就是「真實存在」這個觀點又是怎麽來的呢？

太遠的不講，啟蒙時期最偉大的思想家大衛休謨（David Hume）把對於“真實存在”的討論也劃分為兩個部分：“事實”（Matters of Fact）和“思想關係”（Relations of Ideas ）。 休謨指出，思想關係，也就是數學，邏輯，神學等，它所陳述的真實性取決於概念的定義。 譬如「等邊叄角形有叄條長度相等的邊」，或「上帝真實存在」。。 由於自然界中並不存在叄條邊完全相等的叄角形。 因此「等邊叄角形」，或「上帝」這一類的概念是來自於我們的想像，推測和假設。 而並非是來自於可以實際觀測到的，或感性經驗到的這個世界上的實際事物。 由此，休謨指出，一個由想像，推測和假設的概念所組成的思想關係的真（或邏輯真），怎麽可以用來證明事實的真呢？ 這就像我們一直在問的那個問題「假黃金為什麽可以淬鍊出真黃金呢」。。

而關於事實陳述的真實性，譬如“蘋果是紅色的”。 休謨認為，事實陳述所用到的概念是組合而成的（Synthetic），而組合起來的東西則具有欺騙性。 因此，關於事實的陳述並不能提供事物“真實存在”的確定性證據。

這就是西方思想史上最了不起的“休謨分叉Hume's fork”。 有些人看不懂休謨在說什麽，認為休謨是在搞“不可知論”。 還有人把休謨的分叉捏在一起，再次的退回到了已經被休謨批判和拋棄了的形而上學的思路裡面，譬如康得。 而當代的主流教育則漠視了休謨關於組合而成的“事實”具有欺騙性的重要觀點，直接的把“事實”所具有的因果作用，功能和能量當作了“真實的存在”，這就會導致把具有因果作用，功能和能量的假黃金誤認為是真黃金。

那麽，如何簡要的說明「經驗事實」的欺騙性呢？ 我們來看佛法中觀派（Madhyamaka）的月稱菩薩（Chandrakirti）拆解一輛馬車（事實）的着名分析：

在一堆從馬車上拆解下來的木板，皮革，釘子，繩子裡面，月稱無法找到“馬車”。 於是，月稱就問了，邏輯上，一個真實存在的東西是不應該消失的。 如果「馬車」是真實的存在。 那麽，無論我們怎麽折騰，「馬車」都應該在那裡才對，都應該可以被找到才對。 為什麽「馬車」不見了呢？ 這隻能說明「馬車」並非是「真實的存在」。 其次，針對主流文化關於“本質”真實存在，消失的只是馬車的現象，且本質決定現象的理論。 月稱指出，如果你說組成馬車的木板，釘子裡含有“馬車”的本質，且本質決定現象。 那麽，當這塊木板和這些釘子被做成板凳的時候，板凳應該顯現出“馬車”的現象才對。 顯然，這並不會發生。 因此，關於有「真實存在的本質」且「本質決定現象」的理論無法是一種形而上學式的猜測。

所以，月稱的這個分析方法要比“奧卡姆的剃刀Ockham's Razor”還鋒利百倍。 讓我們看到了組合事物，或處在因果鏈條中的事物所具有的暫時性，不穩定性和欺騙性。 這當然是我們所不習慣的。 我們已經習慣了把看得見，摸得着，有功能，有作用的“馬車”認定為“事實”，認定為是“真實的存在” 。 但如果我們邏輯的去看就會發現，月稱強調的是“經驗事實”或“客觀現實”的存在是有參考點的，是相互依賴的，是相對的。 因此，這是一種“相對的存在”，而不能稱之為絕對的，或恆定的“真實存在”。 如果我們不能作出這樣清晰的區分和定義，我們就會墮入悖論的陷阱，就會重複古代鍊金術士相同的邏輯謬誤，也就是認定了在一堆假黃金中可以淬鍊出真黃金。 認為在「相對的存在」裡面可以找到「真實的存在」，認為通過激烈的競爭就可以達成人類幸福。 最終，我們將什麽也不會得到，我們將始終處在目的與結果的悖論之中，被痛苦，焦慮和恐懼所充滿，而浪費了我們寶貴的競爭力。

歷史也證明瞭月稱的這個擔憂，歷史上由錯誤的世界觀而導致我們浪費掉自己寶貴競爭力的事情一直在發生。 當歐洲人被「有神論」的世界觀統治的時候，人們會拼盡一生的力量，甚至不停的鞭打自己，目的就是為了得到救贖，並償還生而為人的「原罪」！ 而當中國人接受「無神論」的世界觀時，就會去聽從精神病患者的號召「與天斗，與地斗，與人斗，其樂無窮」，而把他們寶貴的競爭力全部用於傷害環境和自相殘殺上面！ 這些有害的世界觀都有一個共同的來源，那就是主流思想史上的形而上學（Metaphysics）的本體論（Ontology）。

形而上學的本體論認為，在“相對的存在”或“經驗事實”裡面必定有一個“真實存在”的宇宙“本體”。 但對此的真實性論證，則會陷入到用結論去論證結論，或用假設來論證假設，用想像來論證想像的迴圈論證的謬誤里（Circular reasoning）。 譬如，上帝創造了真實的世界，因此上帝是真實的。 休謨曾經指出，就連理性也無法證明理性自身的真實性，這會使證明陷入到迴圈論證的悖論之中。 同理，經驗科學的真實性也不能用科學自身來證明，這同樣會落入到迴圈論證的悖論之中。

但這種迴圈論證的邏輯謬誤並沒有因為二十世紀科技的發展而消失，反而是在科學哲學，特別是科學唯物主義（科學實在論）中得以繼續。 科學實在論認為，科學正在一步一步的接近“經驗事實”的絕對本質，科學早晚會找到那個真實存在的“宇宙本體”。 這就等於再次的認定了在「相對的存在」裡面必定有一個「真實的存在」。 只不過這個“真實存在”的東西不叫“上帝”了，而是改了個名字叫“物質”。 “物質”取代了“上帝”成為這個世界和生命的締造者而被人們膜拜和尊崇，起到了與宗教相同的作用。

“形而上學”的循環論證也製造出了一個有害的變種叫“唯物辯證法”。 在面對“經驗事實”相互依賴，變化無常的特性時，深受“辯證法”洗腦的人乾脆認為“變化”就是真實的存在。 因此，其真理命題是“這個世界唯一不變的是變化”。 並由此發展出了一種「鬥爭哲學」，主張利用翻來覆去的鬥爭來保證變化總是朝着有利於自己的方向發展。 然而，悖論在於，翻來覆去的鬥爭毀掉了人們對於“確定性”的偏好，整個社會因為充滿了不確定性而變得毫無方向感，這又何來“有利於自己的方向”呢。 所謂「中國特色的道路」，其真實狀態不過就是翻來覆去的在資本主義和社會主義之間來回擺動。 這其實是看不清楚，或不敢去看到“決定論”所具有的偽命題特徵而引起的邏輯謬誤。 因此，「社會動盪」將是「中國特色道路」的主要特色。

再者，這個被中國精英階層廣泛接受的真理“這個世界唯一不變的是變化”也具有言語上的謬誤。 因為，“唯一不變”的意思是“永恆”，永恆就是不變化。 因此，整個句子其實是在說“永恆的變化”，而它實際的意思是“不變化的變化”，或在說“不專制的專制”，“不民主的民主”，這一類的瘋話和胡話。

而命題「變化是真實的存在」也如同「永恆的變化」一樣經不住分析。 正如我們剛才引用月稱拆解一輛馬車的分析所發現的，在我們可以感知，思維，討論和使用的範圍里沒有“真實存在”的東西。 或者說，“經驗事實”或“客觀實在”是一種“相對的存在”，而並非是“真實的存在”。 因此，如果我們接受月稱的邏輯，或至少我們接受科學家關於“起點”是“自證”的邏輯。 則我們就必須接受，並沒有真實存在的東西在參與變化，這又何來「變化是真實的存在」呢？

然而，把我們困在以上這些邏輯謬誤里的原因，也包括了主流邏輯對我們的洗腦。 譬如，我們習慣了以“排中律Law of excluded middle”來作出判斷。” 排中律“也是標準數學的推理原則：即如果一個命題不為真，則其否命題為真。 按照“排中律”，如果有神論不為真，則無神論為真。 如果唯物主義不為真，則唯心主義為真。 這種非此即彼，非真即假的邏輯已經被量子力學所證偽，標準數學的推理原則已經無法解釋量子運動的“非決定論”特徵。 這表明“排中律”並無法表達事物的真實狀態。 那麽，禪宗可以提供什麽樣的邏輯來表達事物的真實狀態呢？ 《五燈會元卷一》上有一個「世尊於涅槃會上」的描述：

世尊於涅槃會上，以手摩胸，告眾曰：若謂吾滅度，非吾弟子。 若謂吾不滅度，亦非吾弟子。

意思是：認為我死亡的人，不是我的弟子。 認為我不會死亡的人，也不是我的弟子。 發揮一下就是：認為佛法是有神論的，錯了。 認為佛法是無神論的，也錯了。 所以，這是一種否定命題的正反兩邊，或否定相互對立的兩種世界觀的“既非，亦非”的邏輯。 那麽，這種看似否定一切的邏輯，會不會把我們帶入到虛無主義，或不可知論里去呢？ 按照「既非亦非」的邏輯，事物的真實狀態既非虛無，亦非不可知。 既非物質，亦非精神。 既非主觀，亦非客觀。 那麽，究竟如何才算是看到這個世界或生命的真相呢？ 我們要下回接着聊。

作者：美國筆記