第9講 性的修煉 
　　
　　 上篇談到了修練所需的女性分為三種： 
　　
　　實女(Karma Mudra)，這是有血有肉的真實女性。 
　　靈女(Inana Mudra)，她是由修練者的意念所塑造出來的。 
　　內女(Maha Mudra)，修練者自身內部的陰性。 
　　
　　靈女(Inana Mudra)是修練者在意念中塑造出來的，和在《化神術》中所講的一樣，這個“意念塑造”不是由修練者自由發揮，而是必須精確地按照經文中所描述的形象使她在意念中再現。通常修練者需要長時間地坐關冥想，才能用第三隻眼(靈眼或慧眼)看見意念中的靈女(Inana Mudra)。 
　　
　　通過與實女(Karma Mudra)和靈女(Inana Mudra)的交合，修練者自體內集聚了陰精而轉化成內女(Maha Mudra)，她是修練者自身的一部份，她就是修練者自己。此時，修練者就可以在自己身體內部再現孕育萬物的交合，他以此具有了操縱宇宙的能力。 
　　
　　這裡出現了一個問題，既然此交合可以在意念中完成，那麼實女(Karma Mudra)和靈女(Inana Mudra)的意義有什麼不同？為什麼和實女(Karma Mudra)儀式是不可少的？ 
　　根據喇嘛教教義，實女(Karma Mudra)和靈女(Inana Mudra)的意義都在於使修練者看穿這世界的虛幻(空)，他澈悟之後，便可以用意念塑造由他控制的宇宙。在這個意義上，要將有血有肉的實女(Karma Mudra)看穿為虛幻是更困難的考驗。所以實女(Karma Mudra)比靈女(Inana Mudra)更重要。看穿了這世界的虛幻本質後，修練者便不再受此虛幻世界的法則(自然法則，人為法則)所約束，因而便具有超自然的法力。 
　　根據黃教創始者宗喀巴：“在大澈大悟的道路上，“女伴” 是必不可少的”，靈女(Inana Mudra)適合於地位比較低的修練者，或者作為儀式前的練習。 
　　另一個為什麼實女(Karma Mudra)必不可少的原因是：喇嘛教的魔法需要取得所謂的“陰精”。 
　　
　　這裡我們再溫習一下喇嘛教的“翻轉法則”，這是喇嘛教最本質的原理之一，它的解釋就是，既然這世界是虛幻的，那麼就沒有什麼法律，而當修行者故意地去觸犯社會的禁忌之時，他更能看清這世界的虛幻性，更能大澈大悟。所以對於一個密宗修行者，破壞世上的一切準則，禁忌是他天賦的任務。看到這裡我想大家可以明白，為什麼我以前說“亂”是喇嘛教本身的特徵之一，喇嘛教也不可能將自身的“亂”的因素克服，因為“亂”深深紮根在喇嘛教的教義里。 
　　當然這些翻轉一切的權力，只有那些“有正確方法的人”才具有，那麼什麼人是“有正確方法的人”？當然就是喇嘛教的修行者。為什麼一般人沒有這個權力？這其中原因我想大家自己也能夠想明白。 
　　
　　理解了這個翻轉法則，我們就能明白為什麼性在喇嘛教修行者大澈大悟的道路上是這麼重要。正因為性對於以往的佛教僧侶是個最深的禁忌，所以喇嘛一定要去破壞這個禁忌，才能使自己的修練提高。正因為女人是這個虛幻世界的源泉，她在佛教眼中是罪惡的象徵。這在喇嘛教的教義中就是：只有控制了這個罪惡的源泉，才能控制整個世界。所以在喇嘛教的所有宗教儀式中，性儀式是最高的，所有其它儀式都是其鋪墊。 
　　那麼根據翻轉法則，修行者是否應該與外貌最醜惡，性格最暴虐的女人交合？經文中確實有此先例，比如大法王Tilopa就和一個臭氣熏天的，有十八種醜惡象徵(且不管這些醜惡是什麼)的老婦交合。他的弟子Naropa也曾和一個麻風病的老婦行儀式。Naropa的弟子Marpa和一個墳地老女人行灌頂儀式，“她的乳房乾癟下垂，性器官巨大而有著極噁心的顏色。” 
　　但在大多數情況下都要求選年輕美貌的“智慧女”，對處女更有偏好。在實際運行中更是如此。對此喇嘛教的辯解是，年輕美貌的處女對修行者的誘惑力更大，也就更危險，修行者要看穿世界的虛幻，就需要更大的法力。 
　　我們看到在容貌上翻轉法則運用不徹底，但在智慧女的出生上確很徹底。基本上，智慧女的出生越低越好，如侍女，賣肉女，戲子，歌女，酒女，洗衣女等等。但這並不是說地位高的女人不合適，我想大家都明白難易是個重要問題。特別那些結了婚的貴族女人是灌頂儀式的理想智慧女，因為這裡一個禁忌又被打破，表現了喇嘛的無上權威。同理亂倫也是喇嘛教修行者所追求的。 
　　
　　我們再看看翻轉法則的一些具體運用： 
　　因為傳統上僧侶禁酒肉，所以喇嘛教修行者就要去吃禁肉，這就是所謂的五種肉，其中人肉(稱Maha mamsa，意為“大肉”)。通常這些人肉來自死屍或者來自那些“因為自己的孽源(Karma)而死，如在戰場上因為因果報應而被殺死的人”。人肉可以製成丸藥，以便服用。有些經文詳細描寫了人肉各部份的作用，比如腦，肝，肺，內臟，睾丸等在相應的儀式上的作用等。 
　　
　　Candamaharosana Tantra列了一些修行者和他的智慧女在灌頂儀式上吃的東西：屎，尿，唾液，殘留在她牙齒間的食物，嘔吐物，洗過屁眼的水。 
　　(參閱Christopher George:The Candamaharosana Tantra,New Haven 1974) 
　　
　　Hevajra Tantra的灌頂儀式上修行者用人頭骨盛着經血飲下，其它食物還有臭魚，狗屎，死屍體內的油，死屍體內的屎，月經布等等。 
　　(參閱Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren und Praktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987) 
　　
　　一個重要的原則是，當喇嘛教的修行者在吃這些物質時，不可以有任何噁心的感受，無論他吃什麼，他都應該如美味地咽下。順便提一下，屎尿之類不僅在喇嘛教的灌頂儀式上出現， 
　　它更是藏醫藥里的重要成份。大喇嘛(活佛)的屎尿是萬能的良藥，這些屎尿被做成藥丸而買賣，這是現在西藏和流亡藏人社會中的一項重要經濟。最珍貴的當然就是達賴喇嘛的屎尿了，1954年他到北京來時，他的屎尿都被收集在金盆里送回拉薩做成藥丸。
　　(參閱Tom Grunfeld: The making of modern Tibet,New York 1996) 
　

　　第9講（續完）
　　
　　言歸正傳，再回到灌頂儀式里的性交合上，這裡一個重要的技術，就是修行者必須閉精。 
　　為什麼？那就得了解一下藏文化中對人體的解釋。當然我不想在這裡講解整個藏醫學，只稍微解釋一下相關的部份。 
　　在密宗里，男子的精液叫做Bodhicitta，這個詞還有另外一個意思：靈光。什麼是靈光？靈光就是修行者在大澈大悟時的體驗。這裡我們看到精液在喇嘛教信仰中的意義。在藏文化里，普通人認為大喇嘛血管里流淌的不是血液，而是精液。 
　　那麼要大澈大悟就必須掌握控制精液的技術。喇嘛教的人體學，認為精液原儲存於顱骨以下一個月亮形的空腔里，當人性亢奮時，精液便一滴滴地流出此腔，通過五個人體內的能量中心(Chakras)，此一過程給人帶來強烈快感。精液最後流至陰莖尖端，修練者必須將整個意念集中於此一點，不使精液流失。 如果修練者能控制住不射精，那麼他就走向大澈大悟了。如果控制不住，他就有下地獄的危險！！此時他必須將精液挖出吞下。 
　　這裡喇嘛教有個例外，閉精是在修練的弟子必須遵守的，但作為師父的大法王卻不需要，因為大法王已經大澈大悟了！閉精的技術必須通過長期的，痛苦的練習才能掌握。 
　　
　　同男子的精液一樣重要，女性擁有所謂的陰精。陰精是指經血或者其它陰道分泌物。男子的精液稱“白色”，女子的精液稱“紅色”。我們知道經血在絕大多數文明里都是不潔的象徵，這裡自然又是喇嘛教的翻轉法則運用的好地方。所以灌頂儀式最好在智慧女來經血之時舉行。 
　　當然藏文化里對經血也有詳細的分類，如處女的經血，出身卑賤的女人的經血，結了婚的女人的經血，寡婦的經血等等，等級不同。 
　　參閱Bhattacharyya: History of tantric religion, Manobar 1982) 
　　按照喇嘛教的觀點生命產生於男子的精液和女子的精液的混合。這個混合物就是密宗信仰里神秘的仙露(Sukra)。因為此混合物是生命的源泉，那麼如果喇嘛教的修行者能不斷地攝取此物，他就得到了永生。因為他的身體內有此混合物，他就可以自生，從而脫離了再生輪迴。 
　　那麼要產生這個混合物和閉精是否相矛盾？這裡有一個更高的技巧，即所謂的Vajroli方法：修練者在射精以後將此混合物再通過尿道吸收回去，此時他口念： 
　　“通過我的力量，通過我的精液提取你的精液---你沒有了精液。” 
　　
　　要掌握這一技巧需要更痛苦更長期的練習，比如將金屬棍插入尿道等等。(參閱Mircea Eliade: Yoga, Unsterblichkeit und Freiheit, Frankfurt 1984) 
　　
　　如果修練者掌握不了這個高超的技術，那麼還有一個方法，他必須將此混合物接入一個骷髏頭骨然後飲下。也有的經文要求將此混合物用管子通過鼻孔吸入。 
　　
　　現在我們了解了喇嘛教秘密修練術的動機和基本運做，在以下的幾篇里，我將具體地解釋《時輪經》的灌頂儀式。《時輪經》作為喇嘛教的最高經文，它的儀式象徵具有代表意義。?
　　
　　 
　　產生於十世紀的《時輪經》是密宗最後一個經文，它代表着密宗教義的最高峰。同其它經文相比，《時輪經》對密宗的世界觀有著最複雜最權威的解釋。我們可以將《時輪經》稱為密宗的最高教義，黃教創始人宗喀巴認為，理解了《時輪經》的人，可以毫無困難地掌握其它任何密宗經文。 
　　雖然每一個喇嘛教的教派都演習《時輪經》，但只有很少的專家有權威舉行複雜的《時輪經》儀式。傳統上黃教里只有達賴和班禪有權舉行此儀式，Namgyal學院作為專門研究《時輪經》的機構，負責為達賴喇嘛做理論上和禮儀上的準備工作。 
　　《時輪經》的儀式分為公開的和秘密的兩部分，理論上任何人都可以參加《時輪經》公開的儀式。但高層的，重要的儀式只有喇嘛教內部人士才能參加。經文表明上稱每個人都有可能通過《時輪經》的修練在一生之內達到大澈大悟，但實際上只有極少數喇嘛能得到中層以上的灌頂。 
　　儘管如此，近年來達賴常開群眾大會式的《時輪經》低層儀式並聲稱，來參加儀式的人都能結良緣，虔誠者會再生於香巴拉(Shambhala)。根據達賴的描繪，《時輪經》的灌頂儀式會“解放整個人類”，“維持世界和平”，大批參與儀式的群眾和很少的確實被灌頂的人都是人類道德的表率。 
　　我想大家看了這些崇高的言辭，都想了解《時輪經》的內容是什麼，《時輪經》的灌頂儀式是怎麼舉行的？這將是這幾篇西藏文化談的所要詳細解答的問題。 
　　密宗的經文基本上可以分為父經，母經和無性經。父經最主要的內容是教導修練者在自身體內塑造一個神體的方法，核心就是化神術。 
　　母經最主要的內容是塑造一個“空”的境界與極樂的感覺，以及使“靈光”出現，這裡修練者使用的方法就是采陰術。無性的經文是父經和母經的結合，修練的目的是使喇嘛既變成萬能的神又達到涅般(Nirvana)的境界。 《時輪經》被有些人看做無性經，但也有將其看做母經。 
　　《時輪經》可以分為內，外，轉換三部分。 
　　外部《時輪經》描述宇宙的產生與毀滅，解說天文地理，分析世界歷史，預測未來，特別預測宗教戰爭。這裡有重要意義的是有關香巴拉的描述，另一個重點是占星學和與其相關的數學計算。西藏的曆法與時間定義就是根據 《時輪經》的天文和占星部份制定的。 
　　內部《時輪經》講解神秘的能源軀體學。按照密宗的觀點， 人體中存在着許多“能量中心”，“能量中心”通過秘密管道相連接，體液和“風”川流於此複雜的管道系統中。最重要的體液，在男性是精液，在女性是經血。 轉換部《時輪經》講解神秘軀體內部與宇宙星體之間的聯繫，教授通過對軀體內部的控制而操縱宇宙的技巧。 
　　
　　《時輪經》屬於密宗最高的神秘經文(Anuttara-Yoga-Tantra)，它的秘密內涵是喇嘛教千方百計想要隱藏的，比如我們在喇嘛Ngawang Dhargyey關於《時輪經》的書中讀到： “要限制此書的擴散，只有受過《時輪經》灌頂的人才可以閱讀。不小心而產生的後果對本教的影響將是很負面的。” 
　　(參閱Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary of the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985) 
　　
　　這種裝模作樣的恫嚇是神秘主義宗教慣有的“秀”手段，今天，如果想要了解這個經文的禁秘內容，只要去西方的大圖書館就可以了。當然，在舊西藏是另一番景象，那時，密宗最高的神秘經文是不許印刷的，而只能由手抄，即使是僧侶也很難得到較高的《時輪經》灌頂。而修練者需要付出長的多的時間，群眾大會式的灌頂儀式是幾乎沒有的。 
　　
　　本篇是《時輪經》的大概介紹，下篇開始我將具體講解《時輪經》的灌頂儀式。 
　　

　　第10講 灌頂儀式-公開部分
　　
　　什麼是灌頂儀式(Abhisheka)？ 
　　灌頂儀式的目的是將能量和思想從大喇嘛傳到弟子身上。師父和弟子之間的關係是絕對的等級關係。而師父當年也曾是弟子，也有自己的師父，這條家譜線可以一直追溯到歷史上的佛祖。 
　　師父和弟子之間的傳授通常是由嘴對耳，但語言不是唯一的傳授方法，通過手勢和圖形象徵同樣可以進行。這兩種傳授方法(用嘴的和無言的)還都是人對人的傳授。所謂的“佛祖親授”則是由神靈直接對弟子傳授，沒有師父。還有一種“女魔傳授”即由女飛天(Dakini)指點給弟子經文秘藏之處(通常在荒野山洞裡)，這種秘經(Terma)據稱是古時先知或神靈所埋藏的。 
　　正統的喇嘛對這種非人對人的傳授非常討厭，因為這使他們的傳授特權受到損壞。當然這種非人對人的傳授一般人也無可能採用，只有象五世達賴這樣的才有資格宣稱。 
　　《時輪經》的灌頂儀式是按照印度的國王登基儀式(Rajasuya)設計的。通過Rajasuya王儲得到國王的權威，同樣，通過灌頂儀式喇嘛教的修練者教得到作為神的光芒而出現的權力。當然這裡施灌頂的大喇嘛(師父)不是作為一個“人”來行儀式的，而是作為一個超人，一個“神”來將他的能量傳給弟子。這一點是弟子永遠也不應忘記的，將師父看做“活佛”是他的責任。為了加深他的意念，按照《時輪經》的規定，弟子在灌頂儀式期間要讀一份幾百頁長的禮拜文，日三遍，夜三遍，禮拜文的目的是使弟子明了他對師父的絕對服從性，禱詞諸如： 
　　“從現在起我就是你的神Vajrapani，你必須做我說的一切。你不得對我不尊敬，如果你這樣做的話，那麼你就死到臨頭了，你就會下地獄！” 
　　(參閱 十四世達賴所寫：The Kalachakra Tantra, Rite of initiation for the stage of generation, London 1985) 
　　灌頂儀式的目的就是使弟子得到一種超人的地位，弟子在儀式前就應表現出一種“神的尊嚴”，他要使自己變成一個空殼，以便“神的能量”能夠進入他。 
　　
　　現在我們來看一個問題：師父是一個神靈，弟子也變成了一個神靈，那麼他們之間這種“神與神”的關係是什麼樣的呢？有可能有對抗性嗎？ 
　　不會的，因為師父和弟子體內的神是同一個，我們知道，喇嘛教神靈的特點就是它可以同時在無數軀殼內出現。另一方面，弟子體內的神不是由他造出來的，正相反---弟子失去了他做為人的個性而成為一個“空殼”，這個“空殼”在灌頂儀式中被神靈(通過師父大喇嘛) 占領。從此時起，弟子的個人靈魂消失了，代之的是神靈(師父大喇嘛)，領着他的肉體遊蕩在這世界裡。按照《時輪經》的說法這叫“吞食法”，師父和弟子必須在意念中完成以下的動作： 
　　大喇嘛(作為時間之神Kalachakra的代表)將萎縮成水滴大小的弟子吞下，弟子在大喇嘛的體內流轉直至最後到達大喇嘛的陰莖頂端，大喇嘛將弟子射入時間女神(Vishvamata)的子宮，在時間女神的體內弟子化為“無有”。當弟子消失之後，他才能做為喇嘛教的神靈而再生。師父大喇嘛在此既是時間之神Kalachakra也是時間女神Vishvamata，在他的體內展現着產生生命的程序：受精，懷孕，生產。在弟子的意念中，師父大喇嘛既是父也是母。 通過這種方法喇嘛教的神靈獲得了永生，師父活著時，神靈在師父和弟子身上得到雙重體現，師父死後，神靈存活在弟子身上，弟子變成了師父。只要世上還有人類存在，只要有人願意將他的血肉之軀獻出做為神靈的居住地，那個古老的神靈就將一直遊蕩在這世界上。 
　　
　　我們看到，喇嘛教的修練目的不是發揚個人的優秀品質，使其高尚成神，而是摧毀人的所有個性，使其成為一個空的軀殼，再由那古老經文裡的靈魂來占據。 
　　
　　這裡再給大家介紹一個弟子自我犧牲的儀式(Choed)： 在此儀式里，弟子將自己的身體獻給女魔吃掉以達到涅磐。此儀式通常在墳地或天葬台舉行，漆黑的午夜時分，吃人肉的女魔們來到弟子身旁，將他的皮肉一塊塊撕下來，直到骨頭，再將骨頭咀嚼咬碎，舔食骨髓。此儀式上，弟子“死去”，他從人世間解放出來而達到了大澈大悟。 
　　這個“被食”的過程雖然只是象徵性的，但在弟子的意念中須猶如真實感受到。 
　　作為被動的人，常常挺不住此儀式。Alexandra David Neel在她的西藏旅行中遇到幽靈般的，被所有人都躲避的人物，這就是在自我犧牲儀式中變瘋了的弟子。 
　　所以喇嘛教中又有將此儀式改變成：弟子在被吃的過程中，在意念中離開自己的身體，將自己也變成女魔，再回頭去參與吃自己的軀體。“在你的意念進入女神之後，你看見 你以往的軀體是倒在地上的死屍，現在你是女神，舉起刀將那頭顱從眉部切開。。。” 這樣弟子就主動地參與毀滅自我的儀式。 
　　

　　第10講（續完）
　　《時輪經》一共有十五級灌頂儀式，最低的七級是公開的。名稱為： 
　　---水灌頂； 
　　---王冠灌頂； 
　　---王冠帶灌頂； 
　　---金剛杵和鈴鐺灌頂； 
　　---行為灌頂； 
　　---名字灌頂； 
　　---許可灌頂； 
　　此七級表現由嬰兒到成年的生長過程，作用是“淨化”修練者。灌頂之前，弟子必須發誓對師父絕對服從。他必須在意念中將師父想象為時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的混合。蒙着眼睛他在意念中漫遊在一個三重壇城(Mandala)，城中居住着四位冥想佛(Amithaba,Ratnasambhava,Amoghasiddhi, Vairochana)和他們的女伴。 當他的蒙眼布被解開後，他將一朵花扔進彩沙堆成的壇城裡， 
　　花落處的佛，就是弟子在灌頂儀式中用自己的意念所要再現的神。師父給弟子一個牙籤，一條紅帶子，弟子將它打三個結系在上臂上。然後弟子領受睡眠指示，他入睡前必須一直念某一咒語，睡覺時朝右臥，面向壇城。第二天師父將分析他夜裡的夢。有的夢是不好的徵兆， 比如夢到自己被鱷魚吞食，因為鱷魚是塵世(Samsara)的象徵，所以弟子還沒有完全脫塵。這時他就得長時間冥想，在意念里再現“空”的境界。 
　　
　　在七級儀式的最後，大喇嘛在意念中將弟子融化，再將時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的混合光芒移入。 
　　在此一階段的修練中，弟子要將自己的個性完全摧毀，他在冥想中反覆地演習自我犧牲儀式，直到他原來的思想，性格徹底消失。象徵性的可以將此儀式總結為：“摧毀人道，建立神道。” 
　　
　　第一第二兩個灌頂儀式的意義是清洗軀體，水灌頂儀式象徵着嬰兒出生後的洗滌，大喇嘛在意念中將弟子再生(如上所描述)。最後他用貝殼接觸弟子的“五處”：腦殼，肩，上臂，胯部，大腿。貝殼在這裡代表水。王冠灌頂象徵著嬰兒第一次剪頭髮。第三灌頂中大喇嘛再將弟子吞食然後將他以時間女神Vishvamata的形象生出。此儀式象徵着兒童第一次穿耳空。 
　　第四灌頂象徵着兒童學語，大喇嘛“清洗”弟子的“三脈”，弟子要求師父贈他金剛杵與鈴鐺，象徵陽陰合體。 
　　第五灌頂中再次出現吞食場面，此儀式象徵兒童取得感覺能力。大喇嘛用一個戒指接觸弟子的“五處”。 
　　第六灌頂中弟子得到一個神秘的教名，通常就是他所要轉化的神的隱名。大喇嘛此時宣稱，弟子將以佛的形象出現在未來。弟子在此儀式中象徵性地得到了 “運作能力”。 
　　第五第六灌頂是所謂的靈魂洗滌。 
　　第七灌頂象徵着兒童上第一堂課，大喇嘛再次吞食弟子並將他作為時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata 交合的形象生處。大喇嘛將以下物件交給弟子： 金剛杵，鈴鐺，寶石，匕首，蓮花和FA輪。大喇嘛口念一長串咒語，咒語具有開啟弟子心門的作用。 大喇嘛用金勺取一濟“開眼藥”給弟子服下，然後再贈給他一封印，象徵着鏡中世界，塵世的虛幻。 再給弟子弓與箭，以提高定力。 此儀式中有重要意義的是金剛杵的交接： 大喇嘛口稱：“金剛的本質是最高智慧和最大快樂的源泉。手持金剛杵將帶來最高的金剛本質，這就是 方法(Uppaya)。”弟子此時右手持金剛杵，左手持鈴鐺，交叉在胸前，象徵他的雄雌同體，通過雄性的“方法” (Uppaya)控制雌性的智慧(Prajna)。 
　　
　　這時低層的七級灌頂就結束了，弟子此時取得了傳播教義的權力和義務，大喇嘛對他喚道： “轉動 FA*輪，拯救天下受苦生靈！” 
　　
　　《時輪經》的灌頂並代表着喇嘛教內部的等級， 每一個受過灌頂的喇嘛，都是時間之神的一部分， 受過灌頂的層次越高，權力就越大，占在同一灌頂層上的修練者，他們的靈魂是同一的，相對於高層的修練者，他們是高層者的一部分，高層者包含低層者，他們之間的等級分明。整個《時輪經》系統就象一個巨大的金字塔形的組織，低一層是高一層延長的手，最終的權力，集中在塔尖者手中。 
　　
　　低層的七級灌頂才只是一個開始，下篇我將介紹秘密的高層灌頂。 

　　第11講 灌頂儀式-進階部分
　　
　　
　　七級低層的灌頂的目的是“清潔”修練者，又稱“產生境界”，現在我要說的四級秘密灌頂是所謂的“完成境界”， 它們是： 
　　8。花瓶灌頂； 
　　9。秘密灌頂； 
　　10。智慧灌頂； 
　　11。詞語灌頂； 
　　此階段的灌頂只有極少數的精英在極為保密的情況下才能接受。 
　　此階段的灌頂儀式中必須有一年輕女子參加，她的年紀必須是10，12，16或20歲。如果沒有“智慧女” 參加，則修練者不可能達到大澈大悟。修練者與智慧女的交合，是此灌頂儀式的核心內容。《時輪經》正文明白無誤地說明了這一點： “超自然的神力不是來自冥想或口念真言，也不是來自壇城和寶座，也不是來自化念佛祖，而是來自智慧女。” 
　　(參閱Albert Gruenwedel: Kalachakra Tantra Raja, Der Koenig der Magie des Zeitrades, in Sanskrit und Tibetisch hrsg. und mit deutscher Analyse und Wortindex versehen) 
　　在《時輪經》的秘密灌頂儀式中，修練者必須吃五肉(狗肉，人肉等)，喝五露(人血，精液，經血等)。 按喇嘛教給外人看的解釋中是這樣描述的： 
　　大喇嘛在弟子的眼前舉起一個花瓶，花瓶內裝着白色液體。 
　　而實際上的過程是這樣的： 弟子獻給大喇嘛一個十二歲的，“無瑕的”女子，然後他請求灌頂並給大喇嘛唱一首讚歌。大喇嘛解去智慧女的衣物，撫摸她的乳房，然後大喇嘛要求弟子撫摸智慧女的乳房。 
　　花瓶或罐子是喇嘛教中的“乳房”的隱語。 
　　(參閱Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary on the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985) 
　　
　　按照喇嘛教的說法，在看到裸體的智慧女後弟子的精液從腦腔中流出，往下直至陰莖。此時他決不可以射精，那麼他就完成了第八級灌頂。 
　　
　　第九級灌頂按照隱語的描繪是這樣的： 
　　弟子蒙着眼，大喇嘛結合陰陽，將茶和酸奶混合的 “仙露”給弟子嘗，使他體會極樂。 
　　而實際中的景象是： 弟子獻給大喇嘛貴重的衣物等貢獻品，然後他敬獻給大喇嘛一個年幼苗條的智慧女，大喇嘛令弟子蒙上眼睛，然後吃喇嘛教的“食品”。大喇嘛為智慧女唱讚歌，對她膜拜，崇拜她為女神，然後和她交合。此一次大喇嘛射精，然後將“紅白混合的仙露”用一根象牙勺刮出，裝在人頭骨里。此時大喇嘛令弟子到面前來，揭開蒙眼物，用手指蘸“仙露”畫在弟子的舌頭上，說：“這就是你的聖餐，按照所有佛祖的教導！” 
　　弟子喜悅地答道： 
　　“今天我成功地誕生了，今天我的生命多富饒！ 今天我生在佛祖之家，現在我是佛祖的兒子！” 
　　此儀式表示弟子通過享受男精與女精的混合而達到了雄雌同體的地位。 
　　(參閱David Snellgrove: Indo-Tibetan Buddhism, Indian Buddhist and their Tibetan Successors, Boston 1987) 
　　
　　此儀式還有另一說法： 
　　弟子意念大師的“金剛”於自己的嘴中，品嘗大師白色的Bodhicitta。白色的Bodhicitta下降到弟子的心輪部，產生極樂的感覺。。。此灌頂之所以叫秘密灌頂是因為弟子參享了大師的秘密(白色的Bodhicitta)。白色的Bodhicitta就是精液，在此儀式中大喇嘛將自己 
　　沾着精液的陰莖放入弟子的嘴中。 (參閱Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary 
　　on the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985) 
　　
　　在第十級的所謂智慧灌頂中，弟子將受到更大的誘惑的挑戰，“他必須看智慧女張開的雙腿間，他的心中騰飛性的火焰，轉化為極樂的感覺。”然後大喇嘛將智慧女回送給弟子，並說： 
　　“噢，大澈大悟者，取此智慧女吧，讓她給你帶來歡樂！” 
　　要求弟子與智慧女交合，於是兩者行所謂的Yuganaddha，弟子此時絕不可以射精。 弟子與智慧女有如下的對話： 
　　智慧女：“我之愛，你喜歡吃我的糞便和尿液嗎？你能舔盡我陰道內的血跡嗎？” 
　　弟子：“為什麼我不愛呢？噢，母親，我要膜拜婦人，直到我大澈大悟。。。” 
　　(參閱Dalai Lama I:selected works, Bridging the sutras and the Tantras, Ithaca 1985) 
　　
　　第十一級灌頂是在意念中進行的，此中牽涉到喇嘛對人體的學說太多，而此方面介紹起來篇幅太巨大，故此略去。 
　　
　　在下一篇里我將介紹《時輪經》最高的四級秘密灌頂。 
　　

　　第12講 灌頂儀式--絕密部分
　　
　　《時輪經》第十二到第十五級灌頂是最高也是最秘密的灌頂儀式。這四級灌頂是“四級秘密灌頂”(8-11級)的重複，所以它們有着同樣的名字： 
　　12。花瓶灌頂； 
　　13。秘密灌頂； 
　　14。智慧灌頂； 
　　15。詞語灌頂； 
　　不同之處在於，此四級最秘密灌頂中必須有十名智慧女參加。所有這十名智慧女都必須由弟子獻給師父大喇嘛。但對於僧侶和俗家人有不同的規定： 
　　如果弟子是俗家人，則此十名智慧女都必須是弟子的親屬(母親，妻子，女兒，嫂子等等)； 
　　如果弟子是僧人，道理上同樣規定十名智慧女都必須是弟子的親屬，但由於僧侶無家，他就可以買十個社會底層的女子來作智慧女，在儀式中這些智慧女以僧人的母親，妻子，女兒，侄女等名義出現。我們看到，這一規定實際上是將俗家人排除在高層灌頂之外。 
　　
　　當弟子將十名智慧女獻給師父大喇嘛之後，大喇嘛將一個智慧女回送給弟子作為“妻子”。這時另外九個智慧女在儀式上是弟子的親屬，大喇嘛從其中選一個出來，她必須在12歲到20歲之間，已經來過經血，在儀式中她的稱號是Shabdavajra。大喇嘛首先撫摸Shabdavajra的首飾，然後將她的衣服脫去並擁抱她。此時其餘的十人則成環形圍繞站立，每個人的位置都有星體象徵。他們裸體披髮，九個智慧女都一手持死人骷髏頭骨，一手持刀斧。 
　　大喇嘛此時站立在圈(Chakra)中，先做一儀式舞蹈，然後與Shabdavajra交合。完後與第九級灌頂中一樣，大喇嘛將自己沾着精液的陰莖放入弟子的嘴中。然後大喇嘛令弟子與Shabdavajra行法。這就是第十二級灌頂儀式。 
　　
　　在第十三級灌頂儀式中大喇嘛取弟子的“妻子”，將自己的陰莖放入她口中，弟子蒙眼站立一旁，大喇嘛吸吮她的Naranasika。Naranasika就是陰蒂。然後大喇嘛將自己的智慧女(象徵大喇嘛的妻子)交給弟子。 
　　
　　在第十四級灌頂儀式中，弟子首先和喇嘛贈與他的智慧女交合，然後他必須和每一個智慧女交合，每二十四分鐘換一個，從午夜直到太陽升起。不同於大喇嘛，弟子在交合中必須閉精，如果他做不到，他就得下地獄。但還有一個挽救的辦法，他必須用舌頭將灑出的精液收集起來。 
　　
　　第十五級灌頂儀式是“最高的完成境界”，弟子在前三次灌頂中吸取了“陰精”，達到了極樂的境界。此時他已經有了“大法王”的地位，這是由於在儀式中他體內能量的變換而達到的。 
　　
　　儀式完成後，地位低的智慧女得到一件衣服，地位高的智慧女得到一件衣服和一條裙子。按照規定，作為紀念智慧女得到花果和一條哈達。 
　　
　　這最秘密的四級灌頂有個名稱，叫做“Ganachakra”，它是《時輪經》最秘密的部份。其它的經文也有相應的部份。 
　　Ganachakra應該在什麼地方舉行？按照西藏歷史學家Buston的建議：“自己家中一個隱蔽的，廢棄的房間，或者山上，洞穴中，荊棘深處的一個地方，大湖的岸上，焚屍場。” 不適合的地方是：“貴族的起居室，國王的宮殿，寺院的花園。” 
　　按照Hevajra Tantra經文中對Ganachakra的要求： 
　　“典禮必須在墳場，深山裡或廢墟地舉行，總之要在人跡罕至的地方。要用人屍塊，虎皮，墳場的破布做成九個座位。大法師在中間，智慧女環繞着他。”大喇嘛和他的智慧女形成一個活的壇城(Mandala)。 
　　智慧女的數目根據經文的不同而有異，少至八個，多達六十四個。後一個數字在現代人士看起來有點不切實際，但我們應該知道，以往的確有國王修練這些經文。
　　儀式間的食品除了“五肉”“五露”外，《時輪經》還推薦：“唾液，鼻涕，眼淚，糞便，尿，人脂肪，骨髓，肝，膽，血，人皮，腸子。” 
　　最好的人肉來源是所謂的“七生者”，就是一個連續轉世七次的人，有着優良的品質，語音優美，眼睛漂亮，身體光潔，有七個影子。他有着大慈大悲的心靈。吃這樣一個人的肉會有魔術般的效果。 
　　密宗的修練者應該對這樣一個七生者膜拜，獻給他花朵，然後要求拯救為天下痛苦的生靈。七生者就會毫不猶豫地犧牲自己的生命。他的肉就可以被製成藥丸，吃此藥丸可以掌握“騰空術”。這樣的藥丸在今天的確仍有買賣，最具有魔力的是這位聖人的心臟內的血和他的頭顱骨。 
　　參考書籍： 
　　Farrow and Menon: The concealed Essence of the Hevajra Tantra with the commentary Yogaratnamala, Delhi 1992 
　　
　　Albert Gruenwedel: Kalachakra Tantra Raja, Der Koenig der Magie des Zeitrades, in 
　　Sanskrit und Tibetisch hrsg. und mit deutscher Analyse und Wortindex versehen 
　　
　　Adelheid Herrmann-Pfand: Dakinis, Zur Stellung und Symbolik des Weiblichen im Tantrischen Buddhismus, Bonn 1992 
　　
　　Victor Trimondi: Der Schatten des Dalai Lama, Duesseldorf 1999 

　　第13講 最早的喇嘛教反對者
　　
　　誰知道Tes Pongza這個人？不知道不要緊，我也是才知道的。在翻閱書籍的時候，發現了一些有關她的描寫，雖然和我系列文章的主線並不相關，但我還是想把她介紹給大家。 
　　當蓮花生(Padmasambhava)來到西藏的時候，他遇到了一個堅決的反對者。她就是Tes Pongza。Tes Pongza 是藏王赤松德贊(Trisong Detsen 742-803)的夫人，王儲的母親。赤松德贊將印度的大魔法師請來西藏，目的是削弱當時苯教和貴族的強大勢力。通過蓮花生的幫助苯教勢力被打散了，苯教信仰者一部分被迫轉信喇嘛教，一部分逃跑了，還有一些被砍了頭，屍體被扔進河裡。在此大迫害苯教的期間，Tes Pongza始終是蓮花生的反對者。 
　　按照喇嘛教的描繪，Tes Pongza之所以反對蓮花生是因為她暗戀蓮花生而被他拒絕。那麼我們來看看Tes Pongza自己是怎麼說的： 
　　“結束這種無休止的巫術吧！ 
　　如果這樣的東西散布開來， 
　　人將不再為人。 
　　這不是什麼宗教， 
　　這是黑暗的東西！” 
　　她還留下了這樣的詩句： 
　　“叫做Kapala的東西是放在架子上的人頭； 
　　叫做Basuta的， 是鋪在地上的人內臟。 
　　叫做骨號的，是人的腿骨。 
　　叫做“田地的祝福”的，是撐開的人皮。 
　　叫做Rakta的，是灑在骷髏堆成的金字塔上的人血。 
　　叫做Mandala的，是五彩繽紛的顏色。 
　　叫做舞者的，是帶着人骨做成的項練的人。 
　　這不是宗教， 
　　這是印度教給西藏的邪惡。” 
　　她預測： 
　　“如果我們接受這個新教， 
　　王朝將不復存在。” 
　　歷史證明了她的預言，838年雅隆王朝的最後一個藏王朗達爾瑪被刺殺，西藏陷入了長達數百年的混亂之中。 
　　
　　如果關於Tes Pongza的記載屬實的話，那麼她的確是一個有眼光，有勇氣的人，不僅在那個遙遠的蒙昧時代，即使今天也是令人欽佩的。 
　　
　　參考書目： 
　　
　　Matthias Hermanns: Mythen und Mysterien, Magie und Religion der Tibeter, Koeln 1956 
　　
　　Helmut Hofmann: Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Freiburg 1956 
　　
　　Victor Trimondi: Der Schatten des Dalai Lama, Duesseldorf 1999 

　　第14講 香巴拉
　　
　　大家大概都聽說過香巴拉，但香巴拉到底是什麼？ 通俗的說，香巴拉是一個時髦的傳說，通過某些文學作品而染上了浪漫色彩。 
　　但這個傳說是有源頭的，它的來源就是《時輪經》，在喇嘛教中，香巴拉的信仰是一個重要的宗教核心，它是喇嘛教統治世界的政治指導。 
　　傳說佛祖釋迦摩尼傳授給香巴拉國王Suchandra《時輪經》的原文(Kalachakra Mulatantra)。此原文有12000首歌謠。《時輪經》的原文已經散失，流傳下來的是一個精簡本。按照《時輪經》的時間換算，釋迦摩尼與Suchandra的會面是在公元前878年，會面的地點是在南印 度Rajagriha的禿鷲山附近的Dhanyakataka。當Suchandra請求佛祖傳授時，釋迦摩尼化身為時間之神Kalachakra，由眾菩薩環繞着，坐在獅子寶座上講經。 
　　Suchandra的王國香巴拉傳說在印度以北，他帶着96個手下將領官員來見佛祖。他受密宗灌頂後回到香巴拉王國將喇嘛教定為國教。 
　　Suchandra根據自己的記憶將佛祖的傳授寫成了《時輪經》的原文(Kalachakra Mulatantra)並加上很多注釋。他的繼承者Manjushrikirti將《時輪經》原文精簡編成Kalachakra Laghutantra，包括1000首歌謠，此本完整無缺流傳下來。Manjushrikirti的繼承人Pundarika著作了Kalachakra Laghutantra的一份詳細解釋稱作Vimalaprabha(意為“無 瑕的光”)。這兩篇經文(Kalachakra Laghutantra和 Vimalaprabha)在十世紀時由“大法師”Tilopa帶回印度，百餘年後又由印度傳到了西藏。 
　　但還有一些斷續的《時輪經》原文保留下來，其中最重要的一篇叫做Sekkodesha，“大法師”Naropa對此篇做了註解。在喇嘛教中，Suchandra是菩薩Vajrapani的轉世，他的王國的所在始終是個迷。數百年來，西藏的喇嘛故意將此王國擺在迷霧裡。這裡我們可以看到喇嘛教典型的“方法”，香巴拉到底存在與否，喇嘛對外界的說法是一會兒有，一會兒沒有。按照喇嘛教的教義，香巴拉首先是一個精神領域的王國，只有受過《時輪經》灌頂的人才能到達那裡。香巴拉的準確地址只有一個：在Sitha河的那邊。但此河在任何地圖上都找不到。幾百年來尋找香巴拉的人幾乎把克什米爾和北極之間的所以地方都當做過那個隱蔽王國。 但最多的目光指向塔里木盆地一帶。有喇嘛稱，香巴拉王國現在還在那裡，但有一層魔力罩着，外人看不見。 
　　
　　從圖上看，香巴拉的地理就象一個壇城(Mandala)，呈輪狀或有八辦的蓮花，每一辦是一個由總督治理的行政區，每個行政區有一億兩千萬個(！)村莊，整個香巴拉的邊緣是無法逾越的雪山。 香巴拉的中心是它的首都Kalapa，此城即使在夜晚也亮如白晝，國王居住在一個由寶石和金剛鑽做成的宮殿裡。城裡有一個太陽神殿和一個月亮神殿。王宮的南邊有一個美 
　　麗的花園，花園裡有時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的神殿，它是由五種珍貴物質建成：金，銀，松綠石，珊瑚，珍珠。 
　　
　　Suchandra以後，香巴拉的前七個國王是和佛祖釋迦摩尼同一姓氏(Shakya氏)，而後有一個“第二王朝”，它的二十五位統治者的姓氏為Kulika或Kalki。每個國王統治一百年，那些未來的統治者的名字也都定好了。現在的國王是Aniruddha，他在1927年登位，2027年去職。 
　　Kalki王朝第二十五位國王在喇嘛教的信仰中具有重大意義，他就是Rudra Chakrin(意為“憤怒的轉輪者”)，將於2327年登位。 
　　Kalki王朝的國王象印度的“大法師”(Maha Siddha)一樣，留長髮，帶大耳環和手鐲，他們都只有一個兒子，卻有很多女兒，她們在儀式上做智慧女。 
　　國王的手下有無數的文臣武將，數不清的軍隊。在精神領域裡，國王是佛祖的化身，擁有政教合一的無上權力。 
　　他坐在黃金做成的獅子寶座上，手持一個滿足任何願望的寶石，一個可以觀察世界任何地方的魔鏡，沒有任何事情可以逃過他的耳目，他有洞察一切的能力。 
　　有趣的是王國里的性別，所有的有用人物都是男性，女性除了在生子時被提起外，就是在儀式上做“智慧女”。 國王個人擁有一百萬(！)智慧女，“年輕如八天的月亮”。 
　　王國的統治階層是喇嘛，他們都說梵語，全都受過《時輪經》灌頂，他們中的大部分都己大澈大悟。喇嘛之下是武士，國王是巨大無比的軍隊的最高統帥，香巴拉有着威力無比的武器系統，這一切都等待着在2327年投入戰鬥。 
　　
　　國王不僅是香巴拉的極權統治者，他也操縱著整個地球的發展。 
　　
　　雖然我們知道每個香巴拉國王的名字，但香巴拉幾乎沒有歷史，千百年來沒有發生什麼值得記錄下來的事情。只有一個例外，就是所謂的Rishi(意為“視者”)動亂。當國王Manjushrikirti講授《時輪經》時，Rishi的領袖Suryaratha(意為“太陽車”)表示反對，他們寧願被趕出香巴拉也不願接收“金剛乘”。於是三千五百萬(！)Rishi越香巴拉國界，走向印度。此時Manjushrikirti坐關冥想，迷醉了逃跑者，再派鳥魔將他們叼回。 
　　
　　我們剖析一下這個事件的象徵意義： 
　　這應該是一次教義分歧，Rishi只拜太陽，而國王是陽陰合體的《時輪經》大法王，他既是太陽也是月亮，所以他要求Rishi接受《時輪經》，既拜太陽也拜月亮。 
　　在一個滿月之夜，Manjushrikirti說： “誰跟隨我走這條道路，就留在我的王國，誰不願走這條道路，就必須離開這裡。” Rishi們決定離開香巴拉，這就是上面所寫的逃跑事件。 通過將他們抓回來，Manjushrikirti表現出他的魔法高於太陽崇拜者，Rishi們降服了。 
　　如果用歷史的眼光來看這個香巴拉王國的唯一事件，我們就可以分析它的政治意義： Rishi代表婆羅門種性，印度的祭祀階層，而Manjushrikirti代表了祭祀(太陽)和武士(月亮)階層的結合，政教合一的強權。為什麼要將婆羅門種性爭取過來？因為在香巴拉的未來將有一場決戰，金剛乘需要一切能夠動用的力量。 Manjushrikirti說，如果不追隨金剛乘，香巴拉將被“野蠻人”占領。 
　　今天，在西方的西藏喇嘛常狂稱自己將轉世成為香巴拉的將軍(參見www.kalachakra.com)，那麼這將是一場什麼樣的戰爭呢？

　　第15講 香巴拉的現實與虛幻
　　
　　當我們閱讀有關香巴拉的遊記時，會有這樣一種感覺，即不知道作者是在談實際經驗還是在談自己的夢幻。這實際上是喇嘛教文化的一個特點，就是真實世界和夢幻世界沒有明顯的界線。 
　　在三世班禪的《Shambha la'i lam yig》書裡，去香巴拉的道路被描寫成法術修練之路，路上會有種種的女魔，只有深通密宗法術的人，才能使用相應的密宗“方法”將她們降服。 
　　2327年，Rudra Chakrin(意為“憤怒的轉輪者”)將登上香巴拉的王位，他將領導一場“最後的戰爭”以毀滅所有“佛教的敵人”，在地球上建立佛教統治的黃金世代！ 
　　這個武力的香巴拉信仰在今天西方喇嘛教的信徒中，“香巴拉勇士”有著極重要的感招力。 
　　香巴拉王國將世界分為敵與友兩個界線分明的部份， 
　　Rudra Chakrin手持暴力的象徵---鐵輪，他騎着白馬，提長矛，帶領着一支巨大無比的軍隊(有數十萬頭大象，數百萬匹馬)，風馳電掣地殺向“野蠻人”！ 
　　印度的神們帶領十二個軍團來幫助他(原因是否是三千五百萬Rishi的歸順？)。 
　　如果《時輪經》的作者真是佛祖釋迦摩尼的話，那麼他此刻肯定將所有他的和平宣言都拋到九霄雲外去了。他在這裡對各種各樣的武器表現出極大的興趣。武器的介紹和運用是《時輪經》的主要內容之一。 
　　一共有七種威力無比的武器，它們都是輪形。 
　　一種叫做“風機”的，專門用來攻打關口，它可以飛到敵人的頭頂上，然後將燃燒的油澆下去。 
　　一種叫做“地劍機”的，專門用來保護Rudra Chakrin，任何偷入他王宮的人都會被此武器剁碎。 
　　一種叫做“箭機”的，猶如今天的幾槍，可以“射出強勁的箭，將披着沉重裝甲的大象打成碎片！” 
　　另外有三種轉輪形的武器，作用就是將敵人的腦袋大批大批地削掉。今天的喇嘛教信徒認為此種武器是帶有核武的飛碟(UFO)。 
　　我們來看看此大戰開始的背景。 
　　按照《時輪經》，Rudra Chakrin(意為“憤怒的轉輪者”)登位的時代是佛教沒落的世代，在此最後一戰之前，世界的狀況變的越來越壞：自然災禍不斷，饑荒遍布，瘟疫和戰爭衝擊著人類，人們越來越信仰物質而不信仰精神，宗教沒落，權力與財富成為人們追求的偶像。 
　　在這個黑暗的世代里，“野蠻人的國王”征服了香巴拉以外的所有地方，然後他打入香巴拉，這就是此世界末日之戰！ 
　　除了《時輪經》之外，其它的密宗經文也有對此世界末日之戰的描述，它們都表現出一種無止境的殺戮欲望。 
　　我們來看看著名的香巴拉信仰者，俄國畫家，三十年代世界和平組織Banner of peace的創始人 Nicholas Roerich的描述： 
　　“香巴拉的敵人的命運是悲慘的。正義的憤怒將天空中的雲彩染成藍紫色，香巴拉的勇士手持劍矛跟隨 Rigden-jyepo(Rudra Chakrin的藏語名字)追殺敵人。敵人的屍體，武器，他們的大帽子以及他們所有的家產都散落在整個戰場上，有些被正義之手砍倒，還沒有斷氣。他們的首領已經被打死，倒在仁慈的Rigden-jyepo馬下。香巴拉國王身後的戰車上有威力 
　　無比的大炮，可以轟碎任何城牆。一些敵人跪在地上求饒，還有一些想騎着大象逃跑，但沒用，正義之劍將這些佛教之敵統統剁碎。這些黑暗必須毀滅。” 
　　
　　“黑暗”是指異教徒，佛教的敵人，香巴拉的敵人。 
　　他們必須在此末日之戰中全部被消滅。在此意氣風發的毀滅戰中不知道佛教正統的“慈悲為懷”到哪裡去了？此世界末日之戰的戰場是今天的中亞地區，從阿富汗，塔里木，原俄屬中亞直到伊朗，土耳其。 
　　在將世界上所有的敵人都殺盡之後，Rudra Chakrin將來到Kailash山(Kangdese， Kangrinpoche，崗仁波齊峰)，帶領他的大軍進住山上神所建之城。 
　　
　　那麼誰是“黑暗”的“野蠻人”，佛教的敵人？ 
　　《時輪經》的正文明確無誤地指出：穆斯林。 
　　《時輪經》中多次提到敵人的名字：默罕邁德和他的真主安拉(Allah)，那群“野蠻人”也有個名字：Mleccha，意為“麥加人”。 
　　
　　從現代科學的角度來看，《時輪經》很可能產生於絲綢之路幾種文明的交匯處。它產生的世代，正是伊斯蘭向東發展，佛教地區大片消亡之時。不僅是正面戰場的失敗，許多信仰者自動拋棄佛教投奔伊斯蘭更使當時的僧侶心中充滿著對這些“麥加來的下等人”的仇恨。 今天的喇嘛教信徒，以此世界二元的理論預測未來，看做是第三次世界大戰的徵兆。 此一預測並不是完全脫離實際的幻想，如果我們今天在北美大陸觀察，社會下層的黑人大批地投奔伊斯蘭，而上層的白人社會轉向喇嘛教。這其中已經孕育了巨大的陰影。 
　　
　　在香巴拉國王的眼中，除伊斯蘭之外還有其它一些“異教”，他們中有猶太教的摩西，亞伯拉罕，基督教的耶穌，一個白衣者(推測就是摩尼教的創始人摩尼)，這些人都在《時輪經》中受到訓斥，但是後來這些人的教義卻又被認為“無大害”，喇嘛教應該將他們合併到自己 
　　的教義當中，以整合力量迎接世界末日之戰。了解當今達賴喇嘛政治運作的讀者，看到這裡是否有點似曾相識的感覺？ 
　　
　　在贏得了世界末日之戰後，開始了世界上由喇嘛教一統天下的“黃金時代”，這是一個“純淨”的信徒樂園，人的壽命可達1800歲。此一歡樂的世時代大約有兩萬年時間， 《時輪經》的教義廣播世界每一個角落。此後世界由將陷入戰爭，死亡的輪迴。 
　　
　　用現代科學的眼光來分析，香巴拉的信仰中有很大一部份不是來自佛教，如救世主的信仰，世界二元的劃分(光明與黑暗)應起源于波斯。這裡我不深入講解。 
　　
　　香巴拉信仰的啟示錄對喇嘛教的重要性不僅在於提出了戰略的方向，政治上的方法，更重要的是確定了建立喇嘛教天國的原則，以及它的組織法則。理解了這點之後，再回頭看西藏的歷史，喇嘛教的歷史，就能理解貫穿於其中的線索。 
　　

　　第16講 壇城及其儀式 
　　
　　喇嘛教中的宇宙(Chakravala)有着一個壇城的形象。 Mandala這個詞在梵文中是“圓圈”的意思，藏語中稱為kyl-khor，意思是“中心和邊緣”，宇宙的中心就是神山Meru，邊緣是一個巨大的鐵輪。壇城有圓的，方的，有二維的也有三維的，但無論如何，“中心和邊緣”的原則一定存在。方形壇城的四面代表着東南西北四個方向。由中心和四方組成的壇城 是一個匯集能量的地方。壇城是所謂“治”的象徵，“治”的反面就是“亂”。 惡劣的天氣，身體的疾病，荒涼的土地，野蠻民族，異教徒之國，這些都是“亂”。通過建立一個壇城 可以變“亂”為“治”，也就是說，可以使風雪變晴天，可以治癒疾病，也可以占領一個“亂”的國土，使野蠻民族變成信仰喇嘛教的順民。 
　　所以一個壇城可以表示幾乎所有真實的或意念中之物： 
　　人的軀體，一個寺廟，一座王宮，一座城市，一片大陸，一個念頭，一個幻景，一個政治結構。按照此一信仰，世界上每一個事物都是根據一個壇城形象的原始結構而塑造成的，此結構人之肉眼看不到。 
　　比如說西藏就是一個壇城形象，以拉薩為中心，雪山環繞四周。同樣拉薩也是一個壇城，以大昭寺為中心。而大昭寺自己又是一個壇城，以主祭壇為中心。西藏的政治結構也是一個壇城，以達賴喇嘛為中心，其他大喇嘛環繞四周。 
　　壇城是喇嘛教修練者不可少的工具，它蘊涵着世界的所有原理。壇城也是做法的工具，用以呼喚鬼神。 
　　在這裡我想具體地講解一下《時輪經》的壇城，以便理解。 
　　每個密宗經文的儀式上都有壇城，《時輪經》的壇城在複雜性和象徵意義上超過其它經文，可以說是喇嘛教壇城法術的頂峰。
　　在《時輪經》的下七層灌頂儀式之前，必須造一個極其複雜的壇城。建造壇城的人是專職的喇嘛，達賴喇嘛身邊的Namgyal學院就是專司此職的機構。 
　　建築材料基本上是彩砂，專職的喇嘛在幾天時間裡，將沙子堆到畫好的草圖上，這裡的每一條線，每一個圖形，每一個顏色都是有象徵意義的，都是經文上規定死的。此壇城的形象和意念中神山MERU頂上的宮殿相吻合，壇城的中心是時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的神殿。總共有722位神居於此壇城中， 
　　它們大多數是和時間有關的神，如季節之神，月份之神等等，其它還有元素之神，感覺之神，星座等。在中心的附近，時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的旁邊，是四冥想佛和它們的女伴，然後是眾菩薩。整個《時輪經》壇城由五重壇城組成，越中心神力越大， 它的整體結構是按照喇嘛教的宇宙觀念組建的，它就是宇宙的縮影。 
　　另一方面，壇城的整體結構和喇嘛教的人體結構也是相同的，它就是主持儀式的大喇嘛的神秘軀體。壇城的最中心是時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata，其它所有的神都是此一對的放射化身。一個藍色的金剛(Vajra)代表Kalachakra，旁邊一個橙色的圓點代表 Vishvamata，此二標誌之下是一層黃色的沙，代表末日之火Kalagni，再下是一層藍色的沙，代表末日之星Rahu(就是吞食日月的羅瘊星)，再下還有三層沙分別代表日，月和蓮花。Kalachakra和Vishvamata的周圍是八個彩色的蓮花，它們代表《時輪經》秘密灌頂中的 
　　“智慧女”，加上Kalachakra和Vishvamata身下最底層的蓮花和Vishvamata本身，一共是十名“智慧女”。 
　　這就是《時輪經》最深一重壇城，它的名字叫做“極樂壇城”。 
　　從最深往外走，這層叫“大澈大悟的智慧壇城”。這裡有十六根柱子，將此重壇城分為十六個房間，它們象徵 “空”的不同階段。 
　　在此重壇城裡放有十個花瓶，裡面裝有喇嘛教的特殊物質(我就不一一數了)，此十個花瓶也象徵着秘密灌頂中的十個“智慧女”，它在另一方面也象徵者人體內的 “十風”(Dasakaro Vasi)。 
　　再往外走到達“大澈大悟的知覺壇城”。這裡居住着佛和女伴。 
　　東方是Amoghasiddhi 和Locana； 
　　南方是Ratnasambhava 和Mamaki； 
　　北方是Amithaba 和Pandava； 
　　西方是Vairocana 和Tara； 
　　這些佛和女伴都以交合姿勢在壇城中。 
　　再往外走到達“大澈大悟的語言壇城”。這裡有八個蓮花，每個蓮花有八瓣，它的象徵意義和最中心的壇城相近。
　　再往外走到達“軀體壇城”。這裡有每天之神，共360個，在12個蓮花上呈交合姿勢。 
　　此五重壇城之外有六個圈，第一個圈內畫著許多法寶的圖案，如FA 輪，寶石，魔鏡等等；其後的五個圈象徵五元素：土，水，火，風，空間。第三和第四圈內是墳墓，以輪形為象徵，這裡住着惡女魔和她們的同伴。第五圈是一個金剛練，第六圈是一火圈，象徵著末日之火。 
　　
　　如上所說，此圖案複雜的壇城由數名專職喇嘛建成，主持儀式的大喇嘛並不一定參加建造。但在建造前主持儀式的大喇嘛必須念咒：“噢，戰無不勝的智慧之神Kalachakra，我給你鞠躬，大慈大悲的Kalachakra。我以愛心與慈悲為我的弟子做此壇城以作為對你的尊敬 和祭禮，噢，仁慈的Kalachakra，請來我的身旁。我作為大喇嘛，做此壇城以清洗所有生靈的罪孽，所以請你協助我和我的弟子，在此壇城中顯靈吧。” 
　　然後喇嘛們檢查場地，這就是所謂的“清場”，除了念經念咒以外，還有一下這個重要儀式： 
　　如果壇城建在一個非喇嘛教的領地，喇嘛就必須先降服，毀滅本地非喇嘛教的神靈。一個喇嘛在意念中將自己化成惡魔Vajravega(也是Kalachakra的一個化身)。Vajravega是藍色的，有三個脖子二十四隻手，圍着一條虎皮裙，身上裝飾着毒蛇和死人骨，在它黑暗的心裡住着六十個凶神惡煞，當它一聲令下，這些魔鬼就從它的耳中，鼻孔中，眼睛中，嘴中，尿道中，肛門中風涌而出。 
　　在喇嘛的意念中，這些惡魔將當地非喇嘛教的神靈抓起來，用鐵鈎鈎着，用鐵鏈拴着拉到場地上來，然後用十隻法術匕首(Phurbu)將這些異教的神釘死在地上。 
　　此時主持儀式的大喇嘛歡快地按順時針方向繞場地轉，同時遍撒一些物品和法水，參加儀式的其他喇嘛在意念 中將場地想象成布滿金剛(Vajra)。然後主持儀式的大喇嘛走到場地中心坐下，面向東方，驕傲地宣布：“我將在此地造一個和我想象中一樣的壇城！” 
　　這就是占領土地的儀式。 
　　主持儀式的大喇嘛此時再次呼喚Vajravega，再一次清場，這時大喇嘛身上充滿了唳殺之氣，甚至從他的腳底板里也冒出惡鬼來。場地上已經滿是保護壇城的喇嘛教的凶神惡煞。這之後大喇嘛將不同的法器放在場地上。 
　　
　　上面曾提起過十個花瓶，此象徵着十智慧女的犧牲，由喇嘛高舉着，歡快地圍法桌轉動。整個壇城就將建在此法桌上。這時法桌上放着一個海螺，它象徵著時間女神Vishvamata，十個被犧牲的智慧女的能量將匯入Vishvamata身上。這是大喇嘛手持一金色的金剛，金剛上拴著一條線，線的另一端擺在大喇嘛的心口，大喇嘛將金剛用力點在海螺之上，象徵陽勝陰。 之後有“拉線”儀式，喇嘛們拉五色之線，象徵五佛進據此土。 
　　經過長時間的念經念咒，畫壇城的工作正式開始，由中心向外圍，五天時間完成。完成以後喇嘛們圍着壇城跳儀式舞蹈，此舞就叫做“犧牲女人之舞”。 
　　
　　壇城在《時輪經》的下七級灌頂儀式中有重要作用，弟子必須在意念中按照壇城的指引塑造神的宮殿，他也必須在意念中塑造幾百位神的形象。此意念修練和壇城的建造一樣，由中心向邊緣，這就是說，弟子首先在意念中塑造時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的交合形象，然後一步步向外，所有其它神都是此原始一對神的光芒輻射。弟子意念最後到達最外圈的世界末日之火。 
　　在此過程中有一個奇怪的部分： 
　　在弟子意念塑造神殿的過程中，他突然想象從自己心中蹦出惡神Vajravega，Vajravega跳起來用長矛刺入時間之神Kalachakra的肚臍，然後將Kalachakra拉到弟子面前，消失入弟子心中。此一運作象徵羅瘊星吞日月，時間消失，修練者成為宇宙之主。 
　　
　　灌頂儀式結束後，大喇嘛口念咒語，圍壇城轉，用手從壇城的不同部分取出幾顆沙粒，放入一盤中，此象徵他將居住壇城的眾神取出並溶入自己心中，這樣他就吸取了漫長儀式中匯集的巨大能量。 
　　然後大喇嘛手持金剛杵，將壇城毀滅。眾喇嘛將余沙裝入花瓶，在一片咒語中將花瓶抬到一條河邊，將沙傾入河中，作為給蛇神(Naga)的禮物。 
　　整個儀式到此並未完結，大喇嘛返回場地，將壇城留下的痕跡全數清除，再將釘在地上的十隻匕首取出。 
　　坐在清掃過的場地上，大喇嘛面向東方，一手持金剛杵，一手持鈴鐺，他現在是兩性之主，時間之主，宇宙之主。同時通過此儀式他又占領了一塊異教之地。 
　　
　　對毀滅壇城的(掩蓋性的)庸俗解釋是：為了表現塵世的虛幻(空)。這種說法對於密宗的法術毫不明了。被毀滅的只是外在的壇城，而在喇嘛的意念中，通過此修練已使其吸取了更多的能量，占領了更多的地方。意念中的壇城是越來越堅固了。這就是西藏喇嘛為什麼在世界各地儘可能地多舉行此儀式的原因。 
　　
　　下一篇里我將介紹十四世達賴所主持的《時輪經》灌頂儀式。 
　　

　　第17講 十四世達賴及其在世界各地的灌頂儀式
　　
　　達賴喇嘛是《時輪經》的最高法師，他就是時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata陽陰合一的化身。通過前幾篇的介紹，我們現在理解《時輪經》修練的最終目的就是要產生一個最高佛(ADI BUDDHA)，在世界範圍內建立喇嘛教的絕對統治，以世界末日之戰毀滅敵人。 在此意義上我們來考查十四世達賴的《時輪經》活動。
　　我們知道《時輪經》高層的八級灌頂是喇嘛教中極深的秘密，它們的舉行是從來不對外界透露的。另一方面，低層的七級灌頂則象一出大戲一般，由西藏喇嘛在世界各地大鳴大放地演出。 
　　據流亡藏人(以及西方喇嘛教信徒)的官方說法，《時輪經》灌頂儀式有“產生世界和平”的能力，所以要“儘可能多地舉行”。 
　　不管作為一個現代人對此種儀式的看法如何，喇嘛教內部對此法術的威力是深信不疑的，我們來看十四世達賴自己怎麼說： 
　　“我在Bodhgaya， Ladakh， Lahoul-Spiti， Arunachal Pradesh主持舉行了《時輪經》灌頂儀式，在這些聚會裡我感覺到西藏眾神的群體存在，我感覺到他們來參加了儀式。” 
　　(來源 十四世達賴自述 Sehnsucht nach dem Wesentlichen ISBN 3-7701-2734-X, Freiburg) 
　　
　　1953年，十四世達賴第一次接受《時輪經》灌頂，主持大喇嘛是 Ling Rinpoche，他受到第幾級的灌頂？這是個秘密。 
　　此儀式使十四世達賴受到很大衝擊(生理上和心理上)，他立即坐關一個月。他從此認為《時輪經》極樂境界，決心要比他任何一個“前任”都更多地主持舉行《時輪經》灌頂。 
　　1954年，十四世達賴第一次主持《時輪經》灌頂，根據他自己的透露，是應“一群俗家女性”的要求舉行此儀式的。如果大家了解那個年代西藏的社會狀況，不知道什麼樣的“俗家女性”能夠接近年輕的“活佛”，並且可以向他提出宗教上如此意義重大的要求？ 
　　1956年和1957年十四世達賴再次在拉薩主持《時輪經》灌頂， 
　　1970年他主持了離開西藏以後的第一次《時輪經》灌頂，據他自稱在此前他有一個夢：“當我醒來時，我知道，我將在未來儘可能地多舉行此儀式，在我的前生我和《時輪經》有緊密的關係，這是緣份。” 
　　1981年夏天，就是藏曆鐵鳥(Geruda)年，十四世達賴第一次在亞洲之外公開舉行《時輪經》灌頂儀式。此次行動的時間，地點(Wiscosin USA)是根據喇嘛教的始祖蓮花生(Padmasambhava) 當年的預測而定的，蓮花生在八世紀的預測：“當鐵鳥飛起， 馬兒在輪子上滾動，佛教將進入紅人之國。” 據說在儀式當中有一隻鷹抓着蛇在天空中飛過，參加儀式的人們認出它就是神鳥Geruda，陽性戰勝陰性(蛇)的象徵。此景被喇嘛教人士看做是喇嘛教將占領西方的吉兆。這次在威斯康辛舉行的灌頂儀式大約有一千二百人參加。 
　　1985年《時輪經》灌頂儀式第一次在歐洲舉行(瑞士)，此次的參加人數達到六千。而在同一年於印度Bodhgaya舉行的《時輪經》灌頂儀式共有三十萬人參加。如此一場大戲被流亡藏人稱為“本世紀最大的佛教盛會”。 (Tibetan Review, Januar 1986) 許多藏人越過中印邊界來參加，至少有五十人死在此儀式上。 
　　
　　到現在為止，十四世達賴公開主持《時輪經》灌頂儀式不下二十五次，下面是儀式舉行的時間地點： 
　　
　　1954年，拉薩； 
　　1956年，拉薩； 
　　1957年，拉薩； 
　　1970年，印度達蘭薩拉(Dharamsala)； 
　　1971年，印度Bylakuppee； 
　　1971年，印度Bodhgaya； 
　　1976年，印度拉達克列城(Ladakh Leh)； 
　　1981年，美國威斯康辛； 
　　1983年，印度Derang； 
　　1983年，印度Lahoul&Spiti； 
　　1985年，瑞士Rikon； 
　　1985年，印度Bodhgaya； 
　　1988年，印度拉達克(Ladakh)Zanskar； 
　　1989年，美國洛杉磯； 
　　1990年，印度Sarnath； 
　　1991年，美國紐約； 
　　1992年，印度Kalpa； 
　　1993年，錫金甘托克(Sikkim Gangtok)； 
　　1995年，印度Mundgod； 
　　1995年，蒙古烏蘭巴托； 
　　1996年，澳大利亞悉尼； 
　　1996年，印度Tabo； 
　　1999年，美國Bloomington； 
　　
　　註：拉達克是克什米爾的一部分，現由印度占領。 
　　
　　《時輪經》灌頂儀式不僅是十四世達賴宗教修練的最高核心，而且是他實施政治戰略的最重要法術。
　　

　　第17講 Palden Lhamo：西藏和達賴的守護惡魔
　　
　　 Palden Lhamo是西藏早期的女魔，後被密宗喇嘛降服， 而服務於喇嘛教。她是達賴喇嘛的守護神，拉薩的守護神，整個西藏的守護神。 
　　五世達賴非常信仰Palden Lhamo，Palden Lhamo是他政治上的顧問。在長時間地念呼喚Palden Lhamo的咒語之後，五世達賴夢見“女神占領了整個中國”。 
　　那我們來看看喇嘛教唐卡上的Palden Lhamo是什麼樣子的： 
　　她有滿嘴呲出的獠牙，凸出於眼眶的眼球，她的身體呈藍黑色，騎在一匹非驢非馬之怪物之上。她的坐騎之下是一片血海，人頭，斷肢殘臂，人內臟等漂浮在血海之上。她的馬鞍是扒下的人皮做成，那張人皮不是別人的，就是Palden Lhamo的親生兒子之皮，是Palden Lhamo親手殺了他，扒了他的皮，因為他不肯聽從她的命令，一起降服喇嘛教。 
　　Palden Lhamo的右手揮舞著一具兒童骷髏，那是她親生子的屍骨，她的左手端着一個人頭骨，飲其中盛着的人血。 她的身上纏滿了毒蛇。 
　　她的手下還有一大批同樣品味的女魔，比如哲蚌寺的守護神Dorje Dragmogyel，我們來看哲蚌寺的喇嘛獻給她的讚歌： 
　　“噢，戰無不勝的Dorje Dragmogyel， 
　　當你向敵人衝去之時， 
　　你騎在一個閃電般的火球之上。 
　　從你口中噴出的火焰， 
　　猶如世界末日一般！ 
　　你鼻孔中噴着濃煙， 
　　火柱跟在你身後。 
　　你集聚雲湮於太空中， 
　　四面八方響徹霹靂與閃電。 
　　可怖的隕石和冰雹飛撲而下， 
　　大地沉淪在大火與汪洋之中。 
　　死亡之鳥雲集飛舞， 
　　天空中擠滿了妖魔惡獸。 
　　當你快樂時， 
　　將海洋擊上天空； 
　　當你憤怒時， 
　　打掉太陽和月亮； 
　　當你大笑時， 
　　世界中心之山迸裂為塵土。 
　　你和你的夥伴， 
　　將戰勝所有與佛教為敵， 
　　與僧侶為的人！ 
　　保衛我們的寺廟， 
　　在這神聖的地方！ 
　　一分一秒也不要等待， 
　　現在就去飲下敵人心中溫熱的血， 
　　閃電般地將他們毀滅！” 
　　(來源 Rene de Nebesky-Wojkowitz: Wo Berg Goetter sind, Dreijahre bei unerforschten Voelkern des Himalaya, Stuttgart 1955) 
　　按照喇嘛教的原則，惡魔被喇嘛降服之後就可以服務於喇嘛教，去攻打喇嘛教的敵人。惡魔的惡性在此時完全不需要改變，正相反，越惡的魔鬼對喇嘛教的用處越大。 
　　
　　作為一個現代人我們要問，這樣的一個“神”，一個扒下自己兒子的皮以獻給喇嘛教做祭禮的“神”，她的心理是怎樣的？以這樣的一個“神”作為守護神的民族，她的心理又是怎樣的？ 
　　
　　Palden Lhamo將一個母親最珍貴的所有-孩子-獻給了喇嘛教做犧牲，她得到了什麼回報呢？喇嘛教應該給予她喇嘛教最高貴的祭品。 
　　我們知道，九世，十世，十一世，十二世四位達賴都在未成年的時候就死去了，也許是那些掌權者不願交出權力？在舊西藏下毒是極普遍的殺人方法，藏人中甚至還有這樣的信仰，即如果能將一個地位高的人毒死，地位高的人的榮耀特權都會轉到下毒者身上。 
　　我們來看看歷史記載吧，在拉薩東南一百多公里的地方有一座Palden Lhamo的廟，這種祭凶神的廟叫Ghokang，裡面塞滿了殺人武器和各種各樣的風乾了的人體部份。有個規定，每個達賴喇嘛都要來見Palden Lhamo，單獨被關在此廟內過夜，上述的四位達賴在未成年的事候接受此儀式，他們出來以後不久就發瘋而死。 
　　十二世達賴的命運特別悲慘，他最好的玩伴因為偷了布達拉宮裡的東西被發現，逃跑時被抓住殺死，他的死屍被綁在馬上(象活人一樣坐着)帶到十五歲的十二世達賴面前，砍下頭，手，腳扔在地上。十二世達賴受到驚嚇後不和任何人說話。但沒過幾天他就被要求去Palden Lhamo廟行見面儀式。 
　　十三世達賴來見Palden Lhamo時是二十五歲，他平安地度過了這次考驗。 
　　十四世達賴有沒有來見過Palden Lhamo？這是個秘密。 
　　
　　如果我們按照喇嘛教的神秘主義教義，這種對獻給Palden Lhamo的犧牲將使她滿足，並為喇嘛教效力，前世達賴喇嘛的犧牲，就是今日達賴喇嘛的福緣。