第5講 喇嘛教的基本教義和基本精神
　　
　　Kailash的貼子裡談了些佛教發展史，本來我不打算系統地談歷史，但完全繞過去也不可能，因為喇嘛教的本質自然是和它的歷史發展相關聯的。正好Kailash的貼子談了一些相關的問題，我就在她的說法上講一下我的觀點。 
　　所謂的“金剛乘”不是我的發明，漢語書籍中也有這樣的稱呼，喇嘛教更是這樣稱呼自己。上一篇里我提到的三個稱呼(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana)中，Vajra是金剛的意思，Tantra可以翻譯為“密”，Mantra是“語言”，“咒語”的意思。至於金剛乘是產生於四世紀，還是如Kailash所說的七世紀，這樣的枝節問題應不是我們討論的重點。 
　　我們知道，佛教最初產生的目的之一，就是要拋棄當時印度教中所充斥的神鬼崇拜。那麼這些無數的神鬼惡魔，為什麼會再次進入佛教，而成為金剛乘的主體呢？據說在當時大乘佛教的兩個哲學支派產生了這樣的觀念： 
　　Madhyamika派將“空”(Shunyata)這個概念極端化，認為既然一切都是空，那麼這些神鬼也都是空的幻覺，於是修行者便可以使用這些神鬼惡魔，如同使用一個工具一樣，用過後可以再扔掉。Yogachara派認為世上所有的一切(包括神靈)都是精神上的感覺，那麼修行者就可以通過他的思維和意志來影響和控制宇宙。既然宇宙中的一切都只存在於思維之中，那麼任何物質與現象都可以通過意志使其產生，毀滅或轉化。神鬼自然也在其列。 
　　我們再來看看喇嘛教是怎樣征服西藏的。雖然佛教早已傳入西藏，但真正將金剛乘帶入西藏的應是蓮花生(Padmasambhava)，他來自印度有名的巫術之鄉Uddiyana，780年受藏王Trisong Detsen(赤松德贊)之邀入藏，傳說他與藏王相見時，藏王要求他鞠躬，而他從指中射出閃電，反而使藏王跪倒。 
　　他所帶來的喇嘛教，是一種瘋狂外露的原始狀態，是“亂”的象徵。在摧毀了當時西藏統一的王權以後，此種狀況下的喇嘛教並不能建立一個僧侶強權，西藏的狀況反而更加混亂。於是就有了所謂的阿底峽(Atisha)的改革，阿底峽來自孟加拉地區，1032年受古格王邀請入藏，1050年阿底峽招集宗教會議，制訂戒律，使當時泛濫成災的喇嘛瘋狂修行(殺人，搶劫，亂交，黑巫術等等)有所控制，他還試圖建立一個宗教組織(Kadampa)，以嚴明紀律，並時喇嘛教組織化。 
　　但阿底峽的改革並不完全成功，一個僧侶強權仍建立不了。在這個意義上，宗喀巴可以說是阿底峽的繼續者。宗喀巴的改革，在教義上對喇嘛教並無大變動，它的意義是政治上和組織上的。宗喀巴的本人的十六部著作，都是些對古經文的注釋。黃教本身也不以“創造性”為長處，而習慣於死記硬背。宗喀巴建立了一個等級森嚴的金字塔形的宗教組織，並制訂了嚴格的紀律，那些秘密的修行法只能由這個組織的高層使用，廣大的中下層僧侶必須遵守紀律。這個組織就象軍隊一樣(實際上喇嘛的確常常參與武裝戰鬥)，一層管一層，將權力凝聚在最高層手中。有了這樣一個嚴密的組織，喇嘛就具備了建立一個政教合一的僧侶強權的條件。 然而要再過二百多年，到五世達賴之時，喇嘛教的這個願望才第一次得以實現。這個願望(建立一個政教合一的僧侶強權)不是某一個人的個人想法，而是來自喇嘛教的基本教義，是“神”的意旨。 
　　回顧喇嘛教的發展史，我們看到其中“亂”與“治”的相輔相成，“亂”是達到“治”的手段，而喇嘛教本身(“治”)則又包含着“亂”的根源，“亂”與“治”將輪迴反覆。而喇嘛教的統治術就必須對這些“亂”與“治”的因素加以平衡利用。 
　　明白了這些道理之後，我們就來窺探一下喇嘛教現在的情況。我們知道，五十年代的西藏，喇嘛教雖然受到壓力，但並沒有到過不下去的地步。那麼達賴的自行出走，將西藏推入大亂的地步，他的目的何在？ 
　　我上面所談的喇嘛教的建立一個政教合一的僧侶強權的最終目的，這個強權是不受地區限制的，那麼這個最終的強權，必將是宇宙的強權(Chakravartin)！ 
　　那麼如下的推斷： 
　　達賴將西藏推入混亂之中，實際上是將西藏作為獻給“神”的犧牲，最終目的(還會有什麼呢？！)是要去建立一個全球的喇嘛教僧侶強權！！ 
　　在現代人眼裡，這個舉動實在是有點不可思議，但請大家記住，喇嘛教是一個古老時代的產物，它的邏輯是不需要現代人的認可的。我們現在回頭看當年法西斯主義的邏輯是多麼的荒誕，但當你身在其中時，才能體會到這種神秘主義的教義殭屍復活後的巨大災難。同法西斯主義一樣，喇嘛教產生於人類思想啟蒙運動以前，這兩者之間千絲萬縷的聯繫，我有空將另寫一篇。 
　　我們明白了喇嘛教的這個內在目的之後，再來看達賴的全球性活動，他在世界上幾乎每個地區都招集信徒，積極發展勢力，真的只是為了重新奪回西藏？反過來，如果按照我的推論去理解達賴的行動，就很好解釋了，所謂“西藏自由”，和中國斗都只是手段而非目的，在這個煙霧彈之下，達賴正在全世界擴充勢力，為他的最終目的做準備。那麼他和中國政府的虛與委蛇的談判就很好理解了。從政治上來看，達賴暫時放棄了西藏，而打開了西方的大門，的確是一個高招，否則是無論如何也不可能取得今天喇嘛教在世界上的巨大發展的。 
　　當笑眯眯的達賴喇嘛說：“我，一個來自喜馬拉雅山的普通僧侶。。。”我們應該怎樣理解這話的意義呢？記得我上次所提到的“翻轉法則”？最美麗的來自最醜惡的，最淫蕩的變為最純潔的，那兩手空空四處乞討的“普通僧侶”在一瞬間轉化為擁有無上權力的輝煌的世界最高統治者！還有比這更完美的幻象嗎？ 
　　

　　第5講 （續完）
　　
　　現在再談談喇嘛教在漢地的情況。漢地的根深蒂固的王權思想始終是阻擋宗教發展的力量，佛教在中國歷史上並非沒有嘗試過去奪取政權，《華嚴經》可算是大乘佛教在這一方面的發展。最顯著的一次就是武則天的奪權，最終失敗於強大的中國王權勢力面前。但從總體上看，大乘佛教無論從教義，組織上都沒有統治的能力。而喇嘛教未能在中土形成勢力，並非是由於大乘佛教的先到，而是因為： 
　　一：強大王權的阻隘； 
　　二：早期喇嘛教的不成熟； 
　　喇嘛教在西藏也是通過暴力推翻王權(刺殺朗達爾瑪Langdarma)以後才能發展，在喇嘛教多次進入中土的嘗試中，它都不得不在王權面前退讓，達賴甚至於必須把佛教最高統治者的稱號(Chakravartin)讓給清帝。這些歷史上的挫折不代表今天仍然無望，實際上喇嘛教進據中土的工作早已大規模地展開了，中國今天的信仰危機給各種各樣的“宗教”帶來了肥沃的土壤，法L功這樣的無名之輩尚且能發展到這個地步，更何況披著正式宗教外衣的“聖”“純潔”的喇嘛教？(不知道旅遊論壇里誰肯承認自己是喇嘛教信徒，我看肯定有)還記得“五明佛學院”嗎？那裡的門檻大概已經被踏破了。 
　　事實上，喇嘛教對今天的漢人的確是很有吸引力的，它既躲在佛教(大乘佛教)良好的聲譽傘下，又有乾枯的大乘佛教所沒有的那些“神秘”玩意兒，說句不好聽的話，修練者是既可立牌坊，又可當婊子，何樂而不為？ 
　　更何況喇嘛教現在都由洋人來中國宣傳，這份洋氣，在某些人眼中平添了許多優越感。 
　　
　　在達賴的全盤計劃中，台灣是進入中土的跳板，據海外流亡藏人自稱，現在台灣已有五十萬喇嘛教信徒，一百多個寺廟。每個月有上百個藏僧來台灣，為“世界上其它地方的喇嘛寺募捐”。 
　　台灣現在已經有四個轉世的喇嘛(1987，1990，1991，1995)，據喇嘛Lobsang Jungney稱：“台灣可以有四十個轉世喇嘛。”(參閱Tibetan Review, May 1995) 
　　
　　在高雄的集會上達賴面對着五萬徒眾，到處飄揚着流亡藏人的“國旗”，隨後由台灣政府資助建立了達賴喇嘛的“聯絡處”，這個“聯絡處”被流亡藏人稱作“大使館”。後來還有臭名招著的“佛牙”事件。 
　　
　　達賴本人曾多次提到過“喇嘛教的信仰將給漢人社會帶來幸福與和平”(如1995在波士敦與中國學生的對話)。達賴提出要去五台山朝聖，五台山是供俸文殊菩薩(Manjushri) 的地方，喇嘛教中中國皇帝是文殊菩薩的化身。那麼按照喇嘛教這個地方就是漢文化的能量源泉(La)，達賴可以用某種儀式(法術)使此一能量源泉為他所控制。 
　　達賴的確計劃在五台山做《時輪經》(Kalachakra Tantra)的沙盤儀式( sand mandala)。1987年西藏喇嘛Khenpo Jikphun 曾在五台山做《時輪經》(Kalachakra Tantra)儀式，表演了 “懸浮術”(Levitation)。 
　　
　　關於Kalachakra Tantra，依據Kailash，漢語中已有翻譯為《時輪經》，那麼為了不產生混淆，我也將這樣稱呼它。 另外我未曾自封“大師”(否則我和那些喇嘛豈不成了一丘之貉？！)，請不要如此稱呼。 
　　

　　第6講 喇嘛教的陰陽理論
　　 
　　了解漢文明的人自然對陰陽理論不陌生，但藏文化中的陰陽理論要走的更遠，不僅所有實物可以歸類陰陽，精神領域的現象也可以劃分陰陽。如歡與悲，仰慕與蔑視，感性與理性都可以劃分為陰陽。按照喇嘛教的理論，陰陽兩極的結合創造了這世界，那麼什麼是陰陽兩極的結合？最基本的就是男女性結合。 
　　在Hevajra Tantra經文中我們可以諸佛諸菩薩是怎樣在性交合中產生的，五元素(空間，氣，火，水，土)是怎麼產生的：接觸產生了土；精液產生了水；摩擦產生了火；運動產生了氣；歡樂產生了空間。 
　　(參閱Farrow and Menon: The concealed essence of the Hevajra Tantra with the commentary Yogaratnamala, Delhi 1992) 
　　比如我們可以讀宗喀巴對經文的解釋： 
　　從這些物質：頭髮，骨頭，膽，肝，體毛，指甲，牙齒，皮膚，肉，神經，屎，垢，膿中專產生了神山MERU，大陸，大山以及各種地貌；從淚，血，經血，精液，淋巴和尿中產生了海洋與河流；從頭，心，肚臍和下體產生了外在的火焰；等等。 
　　(參閱Alex Wayman: Yoga of the Guhyasamajatantra, The Arcane lore of forty verses, Delhi 1977) 
　　同樣，所有的感覺與能力也產生於此交合。我在這裡就不一一列舉了。 
　　總而言之，宇宙的一切都產生與性交當中。那麼修行者如果能通過法術控制性交，他就控制了宇宙權力的源泉。 
　　這裡我們可以看到喇嘛教與大乘佛教的天壤之別，大乘佛教對於性持一種“避之猶不及”的態度，因為大乘佛教認為性交產生再生(輪迴)，而輪迴是苦難，修行者的目的就是為了跳出輪迴，脫離苦海。所以對於大乘佛教來說性和性器官都是不祥之物。 
　　喇嘛教的態度可以說是一百八十度的大轉彎，喇嘛教認為性交是一切的源泉，生命的源泉，將控制性交看做成佛的大門。從這種思想發源性器官就成了崇拜 
　　的對象。男性器官的稱號就是金剛(或寶石，Vajra)，藏語詞譯為Dorje，並加上了許多其它的意義(如勇士，雷電等等)。女性器官稱蓮花(Padma)或鈴鐺(Gantha)。金剛棍和鈴鐺是每個喇嘛必備的法器。 
　　(還記得那句真言“Om mani padma hum”[轉貼註：即“唵嗎呢叭咪哄”]嗎？) 所有的密宗經文都以此句開頭：“我聽說：從前最高的神逗留在金剛女的陰道里，所有佛祖的身體，語言，知覺都體現於金剛女。”據稱這句話包含着密宗的最高真諦。 
　　我們略去一些喇嘛教對普通佛教概念的解釋(因為講起來實在篇幅太長)而來看看這陰陽理論中最神秘的一對：智慧(Prajna)與方法(Upaya)，智慧為陰，方法為陽，這裡的確需要一些解釋為什麼這兩個概念是陰陽對立的，智慧是獨立存在的，智慧是這世界本身，那麼方法可以獨立存在嗎？方法與智慧結合，應是一種怎樣的結合？ 
　　我們知道，按照喇嘛教的教義，陰和陽作為對立面，單獨的存在都不是完美的，奧妙在於結合，陰與陽的結合而產生世界的真理。 
　　事實上智慧和方法的確是喇嘛教陰陽法則概念組中最高的一對，理解了這一對，就理解了喇嘛教的最高修練宗旨。這裡留點給大家玄想的餘地。我們了解了喇嘛教對世界的分析，喇嘛的“密”就是通過修練以取得對宇宙的操縱與控制，那麼這個修練到底是怎麼一回事？ 
　　喇嘛的“神秘”修練術大概是他們最重要的秘密了，我將在以後的幾篇里從多方面講給大家。 
　　

　　第7講 密宗之密
　　
　　 我們漸漸接近了喇嘛教的核心之處：“密”的所在。 
　　喇嘛們整天，整年地在“修練”什麼？這就是密宗之所以“密”，不外傳的東西。 但經過一百多年來國際藏學界的努力，這些“密”物早已不再是只有喇嘛才知道的秘密了，有興趣的人都可以去找相應的著作閱讀。那麼為什麼一般人對這些秘密毫無了解呢？應該歸功於西方喇嘛教圈子宣傳戰的成功，他們出版了撲天蓋地的西藏書籍(都是些歪曲真相的宣傳品)，每有一本有關西藏的學術著作出版，就會有一百本宣傳品，在此種攻勢下，真正有價值的學術著作就被掩埋了，到達不了大眾那裡。再者此類學術著作通常也要求有豐富的知識和相當的理解力。在這裡我將我所了解的這些“秘密”修練法，挑重要的分幾講解說給大家。 
　　一個修練法就是化神術，就是在意念中將自己變成一個神(魔鬼)，這個修練分為兩步：首先修練者在意念中努力達到“空”的狀態，他在意念中將自己的肉體，思想，靈魂通通毀滅掉，使自己變為一個“空”的所在，此一段的核心就是在冥想中將自己的個性完全消失；然後修練者在意念里塑造那個事先確定的神的形象，並使此神(魔鬼)變為活物(Yiddam)。請注意這裡，這個神(魔鬼)不是由修練者自己藝術發揮創造的，而是必須每一個細節都得按照秘密經文中的描述去做。每個神(魔鬼)的軀體，顏色，衣物，動作，表情都在經文中精確到最細微之處寫好的，修練者必須在意念中精確地按照經文中的描述將神(魔鬼)塑造出來。 
　　當修練者能夠完成上述任務後，他可以將意念中的神體現出來，使神(魔鬼)出現在自己的眼前。但這只是此法術的第一階段。第二階段修練者必須在意念中將自己與塑造出的神(魔鬼)合為一體。此時，修練者的個人思想與靈魂完全消失了，替代的是在意念中被塑造的神(魔鬼)，修練者的每個細胞都與此神(魔鬼)合為一體，他的動作，表情都由此神(魔鬼)的思想所控制。 
　　這時，一個古老經文中的靈魂，突然占有了一個有血有肉的軀體，復活了。 
　　上面提到，這些神(魔鬼)不是可以隨意憑空創造的，而是在喇嘛教的經文中寫死的，他們的思想，行為，本領，好惡，感情，服裝，乃至於每一個細微的表情，每一個手勢都被規定的清清楚楚。這些神(魔鬼)的數目和各自的形象自十二世紀以來已不再有什麼變化(只有很少幾個地位低的神靈被添進來，如十七世紀的Dorje Shugden)，今天喇嘛教的信徒，無論是在美洲或歐洲，仍然在呼喚着這些千百年前的來自印度或西藏的神靈惡魔。 
　　
　　我們再沿着喇嘛教的教義往前走，我們發現，喇嘛教的法師使這些神鬼再現，運作，再將其毀滅，此一本領，並非是一種天生的能力，而是極其複雜的一層層的修練結果。這一修練，使修練者具有能量轉換的法力。但是這一修練不能完全在意志內部完成。修練者需要取得某種原始“物質”，才能進行修練。而修練者提取此種“物質”於它自然的儲存點----異性。 這將是我在下一講里所要敘述的內容。 
　　

　　第8講 密宗的性儀式：智慧女
　　
　　我已經談到過喇嘛教的陰陽信仰，這裡再深一步，講一講此信仰對喇嘛教修練的指導作用。 我們看到被歸為“陰”性的物質：知識，物質，感情，語言，光明---以至於整個宇宙都是陰性的。陰性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是產生現實世界的來源，那麼一個喇嘛教的修行者，為了大徹大悟地成佛，必須取得所謂的“陰精”。 
　　為了取得此種原始的能量，喇嘛教的修練者必須掌握相應的“方法”(Uppaya)。法術高深的大喇嘛，是個大魔法師，他萬能的本領來源是他對陰性能量源泉的操縱。在他身體內部存在着一個吸收，修練而成的陰性，大法師使自己體內兩性同時存在，這就是他巨大法力的源泉。嚴格來講，大法師是一個超躍了自然的“性”的生靈，他既具有男性又具有女性的能力，而他體內這兩性的對立與交合是他施法的關鍵。他是一個陽陰人，請注意，這兩性在他的身上並不是平等存在的，而是有分明的等級：男在上，女在下；男為“方法”(Uppaya)，女為“智 慧”(Prajna)。陽性統治着陰性。 
　　這個“兩性合一”的教義是每個密宗經文的中心論斷。一個修練者的目的就是要在自己體內實現這一陰陽合一的雙性神性。 
　　請注意，這個體內的陰陽合一的雙性，不是說修練者的性被中和了，正相反，這兩性在他的體內加倍地交合而產生巨大能量(在某種意義上可以想像成電的兩極)。 
　　我們知道，按照密宗教義，整個宇宙能量的源泉是兩性的交合，那麼現在修練者本身擁有男女兩性之後，他就擁有了生育的能力----生育萬物的能力。 
　　在這裡我們來看一個歷史上的有趣巧合：傳說歷史上的佛祖身體上有三十二個象徵，比如腳板上有日輪圖案等。第十個象徵是西方醫學上叫做Cryptorchidie的症狀，即陽具為一皮膚皺摺所蓋住，“掩藏在陰道里，猶如雄馬一樣”。 在大乘佛教里這被解釋成佛祖的無性，因為大乘佛教認為性本身就是罪惡，而雙性人更是雙重的罪惡。在喇嘛教里自然就是佛祖天生的具有兩性一體，而他的陽性能力並不因此而有缺乏，真相反，“猶如雄馬一樣”的強壯。 
　　言歸正傳，上篇就曾說到喇嘛教的修練者為了練成此一陰陽合體，需要異性，我們就具體看看他是怎樣的 “需要”。 
　　修練所需的女性分為三種： 
　　實女(Karma Mudra)，這是有血有肉的真實女性。 
　　靈女(Inana Mudra)，她是由修練者的意念所塑造出來的。 
　　內女(Maha Mudra)，修練者自身內部的陰性。 
　　
　　現來看“實女”，修練者應選擇什麼樣的女子？ 
　　密宗經文裡有各種各樣的說法，比如“選擇一個漂亮的，有大眼睛的，苗條的少女，黑色的皮膚。。。” 喇嘛Geduen Choepel(1895-1951，著有《性術六十四式》)的說法：西康的女孩肉軟；衛藏的女孩性技術好；喀什米爾的女孩笑的好；等等。(參閱Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love, Ithaca 1992) 
　　
　　有的經文要求採用經過Kama Sutra技巧訓練的女孩。年輕是另外一個重要條件，我們來看看密宗的大法王(Maha Siddha) Saraha做的分類： 
　　八歲的叫Kumari； 
　　十二歲的叫Salika； 
　　十六歲的叫Siddha，已有經血； 
　　二十歲的叫Balika； 
　　二十五歲的叫Bhadrakapalini(意為“烤焦的肥肉”)； 
　　(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras,New York 1973) 
　　
　　喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行儀式所可能帶來的外傷，並教導了一些減輕的方法。他並推薦，在與十二歲的“智慧女”行儀式前給她吃糖果和蜂蜜。 
　　密宗的大法王(Maha Siddha) Dombipa原是一個國王，他有一天看到一個流浪歌手的女兒，就把她買了下來，她是一個“無罪的處女，沒有任何此世界的污染，是極罕見的，極貴重的蓮花女(Padmini)”。 (參閱Keith Dowman: Die Meister der Mahamudra, Leben,Legenden und Lieder der vierundachtzig Erleuchteten,Muenchen 1991) 
　　
　　儀式後“蓮花女”的命運如何，書上沒有記載。 
　　“八歲處女儀式”(Kumaripuja)是這樣的： 
　　選出一個女孩，為灌頂儀式準備，不要讓她知道將會發生什麼。儀式時，讓她裸體在祭壇上，接受信徒崇拜，最後由大法師或一個弟子破她。(參閱Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren und Praktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987) 
　　
　　印度教和西藏喇嘛教的密宗修練者都舉行八歲處女儀式，薩迦巴的寺廟主持舉行過此儀式， 有明文記載。由於對數字的迷信，西藏的修練者喜歡十二歲活十六歲的“智慧女”，根據宗喀巴，只有在找不到上述女子的時候，才可以採用二十歲的。 
　　“智慧女”的歲數還可以和元素結合起來看： 
　　十一歲的代表氣； 
　　十二歲的代表火； 
　　十三歲的代表水； 
　　十四歲的代表土； 
　　十五歲的代表音； 
　　十六歲的代表觸覺； 
　　十七歲的代表味覺； 
　　十八歲的代表形狀； 
　　二十歲的代表嗅覺； 
　　
　　和二十歲以上的女人不可以再舉行儀式，因為她們反而會倒吸大法師的能量。當然這些年齡級的女人在喇嘛教中也都有名稱，比如： 
　　21-30歲叫最黑的，最肥的，最貪婪的，最傲慢的，暴虐，電擊，咆哮，鐵鏈和怪眼； 
　　39-46歲叫狗嘴，吸盤嘴，豺狼爪，虎口，怪鳥臉，貓頭鷹臉，禿鷲嘴等等等等。 
　　這裡就不再一一列舉了。 
　　
　　那麼喇嘛的這些“智慧女”是從哪裡得來的？通常情況下是由弟子獻給法師的。實際上在喇嘛教里信徒最重要的任務之一就是為“大師”物色“智慧女”。我們可以在喇嘛教的經文裡讀到：“信徒應該將他的姐妹，女兒或者妻子獻給法師。” (參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973) 這個“智慧女”對弟子來說越珍貴，就越應將她獻出來。 
　　自然喇嘛教中還有很多這方面的咒語法術，比如： 
　　Om hri savaha! 
　　修練者將此咒語念上一萬遍，一個“智慧女”就會出現在他面前並聽命於他。 
　　
　　《時輪經》(Kalachakra Tantra)上介紹的方法：通告含酒精的飲料可以使“智慧女”更利於行儀式。有的經文則建議，如果“智慧女”不順從，應以武力進行。 (參閱Bhattacharyya: History of the Tantric religion, Manohar 1982) 
　　
　　“智慧女”需要有什麼知識？這個問題說法不一，基本上來說，她應該對密宗有所了解。宗喀巴要求“智慧女”必須發誓，不對外泄密，他警告不要和不稱的女人行法： 
　　“如果一個女人沒有表現出高質量，那麼她就是一個低級的蓮花。不要和她在一起，給她一點貢品，表示一點尊敬，把她打發走，不要和她行法。” (參閱Miranda Shaw: Passionate Enlightenment, Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994) 在Hevajra Tantra中要求行法前對“智慧女”要有一個月的準備期。 
　　
　　行法之後，“智慧女”對於修練者來說，不再有意義。就如吃完花生米後，將殼丟去。 
　　
　　我們從教義上了解了喇嘛教的性儀式後，再來看看其現實中的運行。 
　　既然喇嘛以佛教僧侶的面目出現，他們的這些性儀式當然是秘密中的秘密。我們就來看看這露出水面的冰山之角。英國的一個女作家Jane Campbell，她曾是Kagyupa大喇嘛Kalu Rinpoche(1905-1989)的翻譯。有一天大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”，她雖然很吃驚但不得不服從師父(那時已年近八十)。後來她逃出了喇嘛教的圈子，所以我們今天能通過她的描述來窺視現代喇嘛教的“智慧女”儀式。 
　　西方的女子為什麼甘心做“智慧女”並且保守秘密？ 一個原因是“大法師”是以神的形象站在她們的面前，當她們深信其宗教時，這個力量是不可抗拒的；第二個原因作為“智慧女”，她在信徒的小圈子裡會忽然享有很高的地位，會被信徒們象女神一樣地崇拜，因為她和大法師(活佛)行法。“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就會發瘋而死並下千年地獄！ 
　　為了嚇她，Kalu Rinpoche曾對Jane Campbell說，他前世曾將一個泄密的女人通過咒語殺死。根據Jane Campell，此類手段在現代喇嘛教圈子裡很有效的。 
　　“智慧女”在她與大喇嘛行法的期間，被信徒們當做女神般崇拜，但完後便被廢棄，自然有更新鮮的“智慧女”出現。 
　　Jane Campbell描述，當她和Kalu Rinpoche行法期間，Kalu Rinpoche還和另一不到二十歲的女子行法，她突然死去了，據稱是心臟病。當時Jane Campell受到嚴重的驚嚇，以至她完全和外界失去了聯繫而成為大喇嘛的奴隸。 
　　(參閱Jane Campbell: Traveller in space, In search of female identity in Tibetan Buddhism, London 1996) 
　　
　　根據另一個英國女作家Mary Finnigan在她所在的喇嘛教圈子裡“活佛”同時和幾個女學生做法，並使他們各自以為自己是惟一被選中的。當被問到圈內的藏族女性是怎樣看這個問題時，她說：“她們覺得是榮幸和任務，被喇嘛選中；我想藏族女人大概根本就沒有性侵犯這個概念吧。” 
　　《西藏死亡書》的注釋者Sogyal Rinpoche被控告到法庭上，多位女性要求他賠償一千萬美金。後來他們庭外達成交易，據Sogyal Rinpoche的信徒稱，這是Sogyal Rinpoche一次長時間做關冥想的結果。 
　　
　　由於此類事件不斷暴露，某些喇嘛採取了另一辯解法， 
　　稱這種法術並無不妥之處，並公開承認，他們的名字是：
　　 
　　Jattral Rinpoche, 
　　Dzongsar Khyentse, 
　　Dilgo Khyentse, 
　　Ongen Tulku。 
　　[轉貼註：都是流亡西方的藏人喇嘛。本文作者身居國外，所居現代喇嘛教人物和事件大多是國外背景。]
　　如果我們不了解喇嘛教的教義，這些事件也許可以被掩飾成普通的桃色新聞。實際上它是喇嘛教修練的核心。 
　　
　　我們看到，這些喇嘛教義不僅僅是“某一古老經文裡的某一句話”，而是活生生的現實，很遺憾。