是听到或读到，思是指思考，修是指发起行动。前贴所引述的佛陀的原话是说，不可以把简单听到或读到的东西当做真理，那怕这道理来自佛陀本人；学佛人只有对听到或读到的东西进行认真的思考或琢磨，然后这些内容才可以真正变成自己的智慧。然而即使思考所得的东西也可能掌握不牢固，或者在思考时虽然觉得有道理并·接受了，但是在实践起来却被证明为错误或有害，所以任何书本知识以及通过思维弄明白的道理还必须接受修行实践的最终检验。所以，闻、思、修这三个环节是一个学佛人的知识与经验前后印证的过程，是一个学佛人的智慧由浅到深的过程，是一个量变促成质变的过程；其中，这三个阶段的修行收获分别叫做闻所成慧、思所成慧以及修所成慧，闻所成慧与思所成慧都要借助于语言来表达或传播，所以离不开书本或语言文字，但是修所成慧是修行者实证的经验，它可以借助于语言来表达，也可以不借助于语言来表达，正因为如此，佛陀在《楞伽经》回答大慧大士有关佛陀的法身是什么样子的提问时说，“过世间望，非譬所譬”，即超越了世人的想象或期待，不可以简单地以语言文字来描述。

值得注意的是，虽然佛陀的境界不可以或者不容易向他人描述，但是通向佛陀境界的修行方法与原则却是明确无误的，而最关键的却是，佛陀的所有言教都可以在修行人的智慧由浅入深、境界由低到高的过程中一一得到印证，所以，从这个意义上说，大乘佛经或者佛教典籍不单是佛陀的经验，而且是一切大乘深位菩萨的经验，这也是众多修行人对它们怀有深刻信心的根本原因。