席琳

席按：叹异钞，是日本佛教文化中，唯一一本可以和中国儒家经典论语相提并论的著作。这是把佛家经典和日本世俗文化相结合的产物，普天之下，佛渡恶人，放下屠刀，立地成佛！短短数百字，吸引上亿人，对于推动日本佛教的发展，乃至于世界佛文化的繁荣昌盛，都意义重大，功不可没。

《叹异抄》

日文著者：唯圆房  中文翻译：释瑞觉

【解说】：

本书主旨在悲叹亲鸾圣人灭后，在东国的弟子之间产生了违背圣人口传真信的异说，圣人的直传弟子（据说是唯圆房）为了去除同朋们的疑虑，所以写下了此书。

本书内容，首先汉文的序文，述说撰述《叹异抄》的目的为何。

正文是由十八个条文所构成，从文意又可分为前后两段。前面十个条文记述著者（唯圆房）从圣人处所听闻到的开示内容。其中，第十条的后半则提到圣人灭后所产生出来的异义。从后半的第十一条至第十八条文为止，列举了当时所产生的异说而叹异，并列述圣人所开示的法语。

最后是总结文，举出圣人在吉水时代所遇到的信心一、异的争论内容，和圣人经常挂在嘴边的开示。

前后两段中，第一条、第二条、第三条和第十一条、第十二条、第十三条相对应著，其他则不一定有对应。

《叹异抄》的抄写本中，以第八代宗主莲如上人的书写本为底本者，则保存着承元法难（1207，承元元年）时的流罪记录文，其他抄写本则没有此记录文。

序文

窃回愚案，粗勘古今，叹有异于先师（亲鸾圣人）口传真信之异说，思后学有相续之疑惑。幸若不依有缘之知识，争得入易行之一门哉！莫全以自见之觉语（自己一人的知见），乱他力之宗旨。乃聊注所留耳底之故亲鸾圣人的法语，但为散同心行者之不审（疑问）也。

第一条

弥陀誓愿不思议，必定救度我往生，如此生信动念想要念佛时，即已获得摄取不舍的利益。

弥陀的本愿不挑选老少、善恶人，当知唯以信心为要。其缘故，本愿乃是为救度罪恶深重、烦恼炽盛众生的誓愿。

因此信本愿，他善亦非要，无善能胜念佛故；恶亦不可恐，无恶能障弥陀本愿故。

第二条

诸位翻山越岭走过十余国的国界，不顾身命来此的目的，不外是为了询问往生极乐之道。但是若羡慕我，以为我除了念佛以外还知道另有往生之道，知道其他法门等，那就大错特错了。

若不相信我所说的话，南都（奈良的兴福寺等）北岭（京都比叡山的延历寺）亦有许多优秀的学僧们，不妨去参访彼等，仔细听闻往生之要。

对我亲鸾来说，但蒙信善知识（法然上人）的“唯念佛可被弥陀救度”之言外，无别的窍门了。

念佛，果真是往生净土的因呢？还是会堕到地狱的业呢？我完全不知道。

即使被法然上人骗了，念佛而堕到地狱也决不会后悔。原因是，倘若我原本即是能励诸行业成佛之身，却因为念佛而堕到地狱，方可说是后悔被欺骗。但是吾身无论什么行也做不到，不论如何只有地狱是一定的去处呀。

弥陀的本愿若真实，释尊的说法就非虚假。佛说若真实，善导大师的注释就没有虚假。善导大师的注释若真实，法然上人之说如何会虚假。法然上人之说若真实，亲鸾所述之法义又怎会是虚假。

总之，愚身的信心如此，此外，你们要取念佛而信之，或是舍之，但悉听尊便也。

第三条

善人尚且往生，何况恶人呢？但是世人常说：恶人都能往生，何况善人。这两句话乍看之下很相似，后者却是违背本愿他力的意趣。

其缘故，靠自力修善求往生的人，完全欠缺信靠他力的心，所以远离弥陀的本愿。但是若转自力的心而信靠他力，就能得到真实报土的往生。

烦恼具足的我们，无论修什么行也无法解脱生死。本愿，即是为慈悲我等这样的众生而发下的，誓愿的本意，是为了恶人成佛，所以信靠他力的恶人，最是往生的正因（机）。因此说：善人尚且往生，何况恶人呢？

第四条

慈悲有圣道、净土的不同，圣道的慈悲，在对万物心存怜愍、悲心守护。但若想如意如愿的救度，实在极难。净土的慈悲，在念佛疾速成佛，能以大慈大悲心，随心随缘的利益众生。

这辈子，不论你觉得有多么可怜，也很难如愿如意地救度之，所以这种慈悲有头无尾、没有始终。只有念佛，方是真正彻底的大慈悲心。

第五条

亲鸾为了孝养（超荐）父母，连一次念佛也没有念过。其缘故，一切有情皆是生生世世的父母兄弟，所以不论是谁，全都应该在此生寿终往生成佛而救度之。

念佛若是我的力量所积之善，方可以说是回向念佛救度父母呀。唯有舍弃自力，速开净土的觉证，六道四生之间，不论沉沦于哪个业苦中，即能以神通方便，先度有缘。

第六条

在专修念佛的人里面，发生了我的弟子、谁的弟子的争论，这种事情实是非常荒谬。亲鸾一个弟子也没有。其缘故，以我的智慧教人念佛，方可以说是自己的弟子，但是，将受到弥陀摄取念佛的人，说是我的弟子，这种态度真是荒唐至极。

有相聚之缘，自然会来相伴；有该散之缘，自然会离去。不可以把缘尽离去的人，说成是背叛师门，还说这样的人，即使依止别人念佛也无法往生等，这真是不应该有的言行。

这样的心态，不就是把如来回向给众生的信心，当成是自己的东西在看待了吗？这种言行举止实在不应有。

人若与自然的理法相契，自会既知佛恩，又知师恩也。

第七条

念佛者，无碍之一道。这道理如何说呢？即信心的行者，天神、地祇亦敬伏，魔界、外道亦无法障碍，罪恶业报亦不感（受业报时，不会怨天尤人，会心甘情愿的接受之），诸善亦无及故。

第八条

念佛，对行者而言，非行非善也。

不是用我的计度（能力）所能做得到的，故说非行；亦不是以我的计度所能造的善，故说非善。这完全是他力，离自力，故对行者来说，念佛非行非善也。

第九条

虽然有念佛，踊跃欢喜的心却很散漫，也没有想快点往生净土的念头，这到底是怎么回事呢？

当我如此请益时，圣人回答我说：

亲鸾也有过这个疑问，唯圆房你也有一样的想法啊。细细思维，本该欢喜得手舞足蹈，却不感到欢喜，应知往生确实一定也。

按捺住本该欢喜的心而不感到欢喜，这是烦恼在作祟。所幸佛早已洞悉，说我们是烦恼具足的凡夫，让我们知道他力的悲愿如此，是为我们而有，当会愈感到安心欢喜。

又虽然没有想快点往生净土的心，但是一稍微生病，就担心是否会死，这也是烦恼在作祟。从久远劫来流转至今的苦恼舊里难舍离，尚未往生的安养净土不欣羡，仔细想来，这实是烦恼兴盛的缘故。

虽然恋恋不舍，娑婆缘尽，气力消散时，可往生彼土。不想快点往生的人，特被怜愍。正凭这点，当知大悲大愿可靠，决定往生。

既有踊跃欢喜的心，亦有想快点往生净土的念头，这是烦恼已無的证明，那反倒可疑呀。

第十条

圣人道：念佛以无义为义，不可称不可说不可思议故。

话说往昔圣人尚在世时，志同道合的同朋们，远途跋涉来到京都，以往生成佛为唯一的目标，心系未来的报土，直接从圣人处听闻了教法。

跟着这些同朋念佛的老幼男女，不知其数。但是，近来传闻在这些人里面，发生了很多违于圣人教诲的异义。谨将这些凭空捏造的异义列述于后。

第十一条

对目不识丁的念佛同朋问道：你是信誓愿不思议而念佛呢？还是信名号不思议而念佛呢？（这叫[誓名别信]的异说。本愿和名号本来一体，有人用自己的知见将之切割分别开来，主张说信誓愿不思议的人能往生，而信名号不思议念佛的人不能往生。这是异说之一）。

如此出言吓唬人的人，也不详细说明这两种不思议，简直是惑乱人心。此条，要好好注意，把它弄明白。

由誓愿不思议，思案出易持易称的名号，保证说凡称此名的人，必接引之。首先，弥陀大悲大愿不思议，必能救我出生死，如此生信而念佛，这也是如来的回向所使然。这丝毫也不夹杂己见，故与本愿相应，往生真实报土。此即专信誓愿不思议者，亦会具足名号不思议，故誓愿、名号不思议，本就一体，更无异义也。

其次，以自己的计度，看待善、恶两面，思之为往生的助、碍。将此切割为二的人，不会信靠誓愿不思议，而只会靠自己的计度，去累积往生的资粮，故所称的念佛，亦成自行。如此之人，自然也是不信名号不思议。虽然不信，亦能往生边地懈慢、疑城胎宫，由果遂之愿（第二十愿）故，终得往生报土，这是名号不思议的力量。此即是誓愿不思议的缘故，所以唯是一体。

第十二条

不读、不学经释的人，往生不定一说，此异说不值一提。

明他力真实教义的诸圣教（经典和七高僧、宗祖的著作），主在教人信本愿，念佛成佛，此外有何学问可为往生之要呢？不明白此道理的人，应好好的作学问，以知本愿的宗旨。

虽然读学经释，倘若不解圣教的本意，最是可悲。不识半字，经释的道理也不懂的人，亦能容易称念的名号，故叫易行。以学问为主，是圣道门，叫做难行。做学问误入歧途，在名闻利养中打转的人，毕此生平后，往生的结果如何，不是有文可证吗？

当今，专修念佛的人和圣道门的人，打算法论、争论吾宗方是殊胜，别宗是劣等，如此一来，亦出现法敌，亦成了谤法。这样的言行举止，岂不是自己诽谤自法了吗？

纵使诸宗门一致说：念佛是为无能之人而设，此宗门肤浅低劣，也不可与之争辩，但知：如吾等下根的凡夫，一文不通的人，但信顺佛愿的生起本末。对上根的人而言，这或是低劣之法，但对我们来说，则是至高无上的妙法。不论念佛以外的教法有多殊胜，若与自己的根器不相应，修亦难成就。不论人我都能出离生死，方是诸佛的本意，因此莫要妨碍。若不生气的话，有谁会来与你结怨呢？而且有文可证，诤论之处必起诸烦恼，智者当远离。

圣人说过：信此法的众生有的话，谤此法的众生也会有，此事佛早言及。如此，我已生信，又有人来诽谤，故知佛说真实。所以往生肯定一定。若没有错误来诽谤的人，尽只有信的人，则不免纳闷为何没有诽谤的人。话虽如此，非定要受人诽谤不可，佛预先告知有信、谤二者的道理，这是为了不让人起疑（听到有人说念佛是低劣法而心生动摇）而说。

当今之世，做学问的人，可有存心不去诽谤人吗？没有成为以议论问答为主的专家吗？真做学问，当会知道如来的本意，亦知悲愿的广大精神。能向怀疑自身罪恶深重能否往生的人，教说本愿的教法没有善恶、净秽的差别，这才是做学问的人的价值所在。

出言吓唬无意中相应本愿的念佛人，说要做学问才可以往生等等，这种人是法的魔障、佛的怨敌。这种人不止自身欠缺他力的信心，而且误导他人。当谨慎惶恐，莫违背先师（亲鸾圣人）的精神。离弥陀的本愿，最是可悲。

第十三条

纵使弥陀的本愿不思议，不怕恶者，名本愿骄，不能往生一说。此条，怀疑本愿，不明白善恶的宿业也。

善心的生起，亦是宿善所使然；联想恶事，亦是恶业使然故。故圣人（亲鸾圣人）说过：应知，造的罪，如兔毛羊毛尖端上的灰尘般的微细小罪，无不是宿业。

又有一天，问我说：唯圆房，我说的话你都信吗？我答道：是的，我都相信。那么，我说的话你都不会违背吗？圣人重复地问我时，我恭敬的点了头。当圣人说：假使我说，去杀一千人吧，这样一定往生。我当即答道：虽然您这样说，以我的胆量，连一个人也杀不了。你刚刚不是说过，不论我亲鸾说什么，你都不会违背吗？由此可知，凡事若都能随心所欲的话，听到杀一千人可以往生时，应该就会去杀人。但是，若无业缘牵引，即使一个人也害不了，这不是我的心好才不杀的。又纵然不想害人，业缘来时，杀百人、千人的事也会发生。

圣人意在告诫我：莫以为我们的心善就是善，以为心恶就是恶，而不知被誓愿的不思议救度。

在这以前，有人堕于邪见，说本愿是救度造恶的众生，所以故意去造恶，说是作为往生的业。此邪见逐渐风行时，圣人在信中告诫说：不可因为有药，就嗜饮毒。这句话是为了破彼邪知邪见，决不是说恶是往生的障碍。

只有守戒、持律的人，才可以信本愿的话，我等焉得出离生死呢？如我等这般罪业深重之身，亦能得遇本愿，方是真的恃宠。虽然如此，自身未犯的恶业，怎能故意去造作呢？

又说过：不论是在海上河川下网钓鱼，以维生计的人，或是在山野中狩猎捕鸟，以延续生命的人，还是行商耕田，在过日子的人，但皆同然。

圣人说：该来的业缘现前时，什么样的事都做得出来。但是，当今之世，有自鸣清高，仿佛只有善人才能念佛一样，在道场里张贴布告说：做了什么什么事的人，不可以进到本道场来。诸如此类，皆偏于外现贤善精进之相，难道内心不怀虚假吗？

恃宠本愿所造的罪，亦是宿业使然故。因此，善事也好恶事也好，但悉随缘随业受业报。信靠本愿，方是他力。《唯信钞》亦言：是否知弥陀仅有多少力量，而以为罪业之身难得救度乎？

正因为会有恃宠本愿的心，信靠他力的信心更是决定。大凡唯有断尽恶业烦恼后来信本愿，才不会恃宠本愿。但若断尽烦恼，即已成佛，对佛而言，五劫思维的愿是不需要的。告诫别人是本愿骄的人，也是具足烦恼不净呀！那不也是恃宠本愿吗？什么样的恶才叫做本愿骄呢？什么样的恶才不是本愿骄呢？道本愿骄不好的人，不反倒是幼稚吗？

第十四条

信一念灭八十亿劫重罪一事。此条说，十恶、五逆的罪人，平常不念佛，命终时，始遇善知识教导，念佛一声（一念），灭八十亿劫的重罪；念佛十声（十念），灭十八十亿劫的重罪而往生。这是为了令众生知道十恶、五逆罪的轻重，而说一念、十念的吧！旨在说明念佛有灭罪的利益。我们不采信此说。其缘故，因为被弥陀的光明所照，一念发起时，蒙受金刚的信心，已摄入定聚之位。所以，一旦命终，即能转诸烦恼恶障，悟无生法忍。若无此悲愿，如我们这般业障深重的罪人，如何得解脱生死呢？念及于此，当思这一生所称的念佛，皆悉是报谢如来大悲的恩德。

信每次念佛都在灭罪的人，是用自力在消罪以励求往生。果真如此，人一生中所起的心心念念，无不是羁绊着生死流转，那么直到命终为止，都要不退转（不断）的念佛才能得到往生。但是，人各有业报，什么意想不到的事情都会发生，也会被病苦折磨，没有正念而临终，无法念佛。这期间的罪，要如何消呢？罪若不消，不就无法往生了吗？

信靠本愿摄取不舍的人，不论遇到什么意想不到的业缘而被牵引去造业，没有念佛就临终，亦能速得往生。又即使临终时能念佛，这也是由于即刻就将接近往生净土开悟的时刻，自然愈会信靠弥陀、报谢佛恩的念佛。想念佛灭罪的是自力的心，这种人意在祈求临终有正念，所以不是他力的信心。

第十五条

以烦恼具足之身，说现生已经开悟了一事。此条乃信口胡诌。

即身成佛，是真言密教的本意，三密行业的证果。

六根清净，是法华一乘所说，修四安乐行所感得的功德。

这皆是难行上根的修行，观念成就的证悟。来生的开悟，是他力净土的宗旨，信心决定的道理。这是易行下根的修行，不简善恶的法。

大体说来，于今生断烦恼恶障极难，所以修真言、法华的清净僧，尚且祈求来生的开悟，何况我们既无戒行又无慧解，唯有乘弥陀愿船，渡生死苦海。一登报土彼岸，烦恼黑云即晴，法性觉月速现，与尽十方的无碍光明为一体，利益一切众生时，这方是开悟。

主张以此身开悟的人，难道能如释尊般，示现种种应化身，具足三十二相、八十随形好、说法利益众生吗？能做到如此，方可说在今生开悟。

《和赞》曰：金刚坚固御信心，决定之时一获得，弥陀心光常照护，永离生死出苦海。

信心决定时，一被摄取就不被弃舍，不再轮回六道。因此，能够永离生死。又何必把如此的领解胡说成是开悟呢？不是真够可怜吗？净土真宗，于今生信顺本愿，往生彼土方开悟成佛，这才是圣人说过的话。

第十六条

信心的行者，自然也会生气，也会使坏，也会和同朋同行发生口角，当下都须回心一事。此条，不是断恶修善的心情吗？

一向专修念佛的人，回心唯有一次而已。所谓的回心，生平不知道本愿他力真宗的人，蒙受了弥陀的智慧，知道按照以前的心无法往生，放下原来自力的心，信靠弥陀，这才叫做回心。若于日常一切诸事，都须朝夕回心才能往生，那么人的生命无常，出息不待入息就临终的人，也没有回心，还来不及有柔和忍辱的念头就命终的话，不就让摄取不舍的誓愿白忙一场了吗？口里说信靠愿力，心里却想：不管救恶人的誓愿有多不思议，善人才能获救吧？如此怀疑愿力，心想信靠他力的人，只能往生边地。此事想来实在很可惜。

信心一决定，往生自有弥陀安排，不用我们瞎操心。尽管有不好的习气，也会愈发信靠愿力，因此理所当然，柔和忍辱的心也会生起，不论什么事，往生不需要小聪明，唯经常忘我地怀念弥陀佛恩深重，如此自会念佛出来，这就是自然。没有自己的念头计度，就叫自然，此即是他力。

我听说，有人不如实说自然是自然，反用自己的觉语解读自然，而把自然说成别有其物一样，仿佛只有他最懂，这样的人真是肤浅可悲。

第十七条

往生边地的人，最后还是会下堕地狱一事。此条，有什么文献作根据呢？这是那些自以为是学者的人，才会发表出来的知见，真是肤浅可悲！经论、圣教，他们是怎么拜读的呢？

我所学的是：信心欠缺的行者，由于怀疑本愿，而生到边地，待疑罪赎偿完后，在报土开悟。信心的行者稀少，故佛悲心多劝往化土，此原是佛度生的苦心。说往生化土终于也会落空，此不是说如来在打妄语吗？

第十八条

依向寺院道场布施财物的多寡而成大小佛一事。此条，太不像话、太不像话，毫无道理。

首先，定佛有大小的份量，哪有这事呢？经典说彼安养净土的教主的身量，那是方便报身的形相。开法性的觉证者（法身佛），既无长短方圆的形状，亦离青黄赤白黑的颜色，因此，用什么标准定大小呢？念佛（观想念佛）能够看到化佛，故说大念见大佛，小念见小佛（大集经意）。

所谓大小佛，或是从这个道理衍生出来，或是从布施波罗蜜的修行来。不论布施多少宝物于佛前，或是供养师父多少，倘若欠缺信心，则所做的布施对自己的往生一点帮助也没有。即使连一张纸币、半个铜板亦不曾布施过给寺院道场，只要心系于他力，信心具足的人，方是符合誓愿的本意。什么事都会套上佛法的名义，以满足世间的欲望，所以才会有这样的话出来吓唬同朋。

后 序

上述诸条（指第十一条以下诸条），全都是由于异信心所产生出来的吧。

圣人说过：法然上人在世时，在众多的弟子当中，有相同信心的人很少，所以亲鸾和同门师兄弟之间，发生了争论。争端的起因在亲鸾说：善信（亲鸾圣人）的信心和上人（法然上人）的信心一样。势观房、念佛房等同门师兄弟们听了很不以为然，诘问道：你怎么可以说自己的信心和上人的信心一样？圣人回答说：上人的智慧才识圆满深广，在这方面若我说和上人一样，那是自不量力，但是在往生的信心这方面，则完全一样，唯是一味。他们还是不能接受，直嚷：没这回事。最后，大家一起到上人的座前，请求上人裁定谁是谁非。

事情的来龙去脉，一向上人报告完毕，法然上人开示道：源空的信心，也是来自如来所赐的信心；善信房的信心，也是来自如来所赐的信心。因此，唯是一味。信心和我不一样的人，恐怕无法去源空所要往生的净土吧？由此可知，在当时，一向专修念佛的人里面，也有很多人和亲鸾圣人的信心是不一样的。

以上，虽然全都是一些唠叨重复的话，将之记录在此。

正因为吾命如晨露般短暂，吾身似枯草不久长，虽然有心把圣人所开示的教义，说给那些一起念佛而遇到疑问的同朋们听，但是我闭眼以后，异义必定会蔓延开来，所以感叹地记下先前所举的异说等等。倘若被那些散播谬论的人，说得不知如何是好的时候，请好好地拜读圣人生前常引用的圣教。

大致说来，圣教里面夹杂着真实与权假，舍权取实，搁假用真，方是圣人的本意。好好地注意拜读圣教，莫错解了圣教。本书列上一些重要的文证，以添为准绳。

圣人常说：细细思维，弥陀五劫思维的誓愿，专为亲鸾一人而有。连一身都是业力的人也要救度的本愿，令人惭愧感动！现在回想圣人的这个感怀，和善导大师的金言：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。完全相同。

因为如此，惭愧地把圣人的话用到自己的身上，发现这话原来是为了点醒既不知自身的罪恶有多深重，亦不知如来的恩德有多高深，而在那里迷执的我们。真的我们都忘了如来的恩德，不论人我皆尽在善恶上打转。

圣人说过：善恶二者，我一概不知。其缘故，能彻底地知道如来心中以何为善，方可说是知道善。能彻底的知道如来以何者为恶，方可说是知道恶。烦恼具足的凡夫，火宅无常的世界，万事皆空言戏言，无有真实，唯有念佛是真实。

真的，不论人我，皆互说空言，此空言中有一件可悲的事。那就是，就着念佛，互相答问信心的旨趣，在陈述自己的信心给别人听时，为了战胜争论，塞住别人的口，竟然满口捏造圣人完全没说过的话，此事令人感叹遗憾！细思此教义时，必能明白。

这些条文决不是我自己的想法言词，虽然如此，经释的道理也不懂，法门的深浅也未深入研钻的我，肯定难免有错。这里所记下的还不及故亲鸾圣人所开示过的教诲、旨趣的百分之一，仅将记得的只字片语写下而已。

悲哉！有幸念佛，却不能直生报土，反而宿投边地。但盼同门的同行者中，莫要有异信心，故一边流泪一边提笔写下此文。题名为《叹异抄》，希望不要公开给同门以外的人看。

附录：流罪记录

后鸟羽天皇在位时，法然上人弘扬他力本愿念佛宗。时，兴福寺的僧侣，为佛敌上奏朝廷。纠弹谓：上人门中有弟子做出背经离道的行为。由于此没根没据的谣传，被处刑罚的人数如左：

一、法然上人及弟子七人，处流罪。又弟子四人被判死刑。

上人被流放到土佐国的幡多，被改罪名藤井元彦男，生年七十六岁。

亲鸾，越后国，罪名藤井善信。生年三十五岁。

净闻房，备后国。澄西禅光房，伯耆国。好觉房，伊豆国。行空法本房，佐渡国。幸西成觉房、善惠房二人，同定远流。由无動寺的善题大僧正（慈镇和尚）颁布。远流的人数，计有以上八人。

二、被处死罪的人

第一人：西意善绰房。

第二人：性愿房。

第三人：住莲房。

第四人：安乐房。

执刑者：正二位权中纳言一条能保之子。

亲鸾，改僧仪，被赐俗名，因此非僧非俗。其间，以秃字为姓，上过奏文。那分状文，今收纳于外记厅。流罪以后，改为愚秃亲鸾。

右之圣教，为本流重要的圣教，莫轻易地给无宿善的机读看。

释莲如（花押）