东方安澜：读《太平天国通史》散论（下）

马克思主义只是哲学的一种，我不领当朝的粮饷，所以对不起，我就不逢马必尊、逢马必敬、逢马必套了。在当下学术领域里，似乎用马克思主义的方法论唯物史观解构历史，是不二法门。既讨巧又符合主流意识形态。呸。近几日，读了茅家琦等人的《太平天国通史》，《洪秀全传》，潘旭澜《太平杂说》，王伯祥和宋云彬合编《开明中国历史讲义》，朱维铮《重读近代史》，重温了老人家的《中国革命和中国共产党》，本来不打算写这下篇，因偶然看到郑祖铤的《马克思论太平天国革命》，遂决定专文补充上篇的言犹未尽之处。郑文一看，火就窜窜窜，过，太过了，简直是生搬硬套。德国和中国隔了半个地球，马克思知道多少中国的事情？马克思不是神，对太平天国的事情也不过是道听途说，马克思主义虽然是主流意识形态，但马克思主义不是绝对真理，不要什么事情都套上马克思主义的马甲。况且马克思在《中国事件》一文中对太平天国持批评立场，“用全无建设工作萌芽的破坏来和保守派的腐化相对立”。

“神道设教”，始终伴随着人类社会，存在于统治者和被统治者之间。什么“鱼腹丹书，野禅狐鸣”，什么“黄河石人一只眼，挑动天下反”，都是以神驾驭人的鬼把戏。朱维铮说史禄国考证，努尔哈赤的新满跟单纯信仰萨满教的旧满是两回事。新满的特点就是“跪儒拜佛”。这就有点北魏孝文帝的意思了。看来努尔哈赤得天下，虽在意料之外，也在情理之中。举“拜上帝教”大蠹的太平天国运动，本质上就是一场农民运动，跟水浒、唐末王仙芝、黄巢没有本质区别，都是官逼民反，流氓鼓动群氓，赌命搏一把的造反。对于上层几个流氓来说，哪怕没有面南背北的机会，退而求其次，求得个出将入相也好。“要当官，杀人放火受招安”。“王侯将相，宁有种乎”，对于群氓来说，只要有那大碗喝酒的一天，过一天快活一天，做炮灰也是好的。这样的流氓跟群氓和群盲心态，是活脱脱朝代末世的表征，御用学者一定要套个马克思主义的外衣，瞬间似乎使太平天国运动高、大、上了起来。在天命未定的时代，造反就是造反，是亡命之徒的搏命，以求绝处逢生，就这么简单。至于这个研究那个研究，不过是拿了赵老大或者钱老大的银子，拿了谁的银子替谁吹捧，我早就说过，谁给我银子，我能把耶稣、释迦摩尼研究成D员。世界上很多事情，只要以人性和常理推测，就能估摸个八九不离十。故作深沉的装逼，那是愚弄笨蛋的。

太平天国之所以影响大，有几个方面。一是确实是它的“拜上帝教”洗脑能力的成功，提出了政治纲领。政治纲领是对社会改造的目标和要求。这也是太平天国异于一贯道、白莲教之类运动的一个原因，使这个运动搅动了大半个中国，清政府倾尽国力，勉强镇压下去，从此元气大伤。这里要插播一个知识点，大概有99﹪的看客不知道，洪秀全并非“拜上帝教”的创始人，据《开明中国历史讲义》说，创始人是广东人朱九涛（自称明皇后裔），虽然现在几乎所有的书隐去了朱九涛和洪大全，但我选择相信王、宋两位民国人的说法。洪秀全和冯云山是第一代传人，另创的是三点会，承接了朱九涛的部分衣钵；自称“天王”。大概杨秀清萧朝贵会来事，有样学样，以“天父天兄”自居，而“天王”也要听命于“天父天兄”，这就为以后内讧埋下了伏笔。在以后的军事活动中，杨秀清逐渐手握兵权，排挤、边缘化洪秀全，才有了“天京内讧”的悲剧。洪杨争夺君权神权、包括石达开李秀成，都没能逃脱谋求一人独裁的野心桎梏，虽然“人不为己，天诛地灭”，是人性的弱点，但私心太重，或者私心来的不是时候，许多太平军将领都太年轻，喜欢冲动、好意气用事，缺乏同舟共济的胸襟和眼光，这就铸就了天平天国必将覆灭的命运。据某处野史说，左宗棠曾暗地里拜访过太平天国营垒，无奈话不投机，经过一番考察，终觉太平天国一众目光短浅，实非辅助的真主，最终选择还是倒向了清政府一边。

可以说，太平天国运动是以前历次农民运动中规模最大的，究其原因，正是有了洋为中用的意识形态。“拜上帝教”和马克思主义心有戚戚，都是洋为中用，区别就是前者水土不服，后者嫁接移植成功。水土不服的重要一点是缺乏奥援，没有很好的利用和勾结“境外反华势力”。我们知道，造反、打仗、兵燹，兵来梳匪来篦，倒霉的总是胆小的老百姓，造反对社会没有一丁点的好处。老人家因为也是农民造反，跟历次农民运动阶级立场相同，所以对历史上的农民造反持积极的正面看法。老人家对太平天国运动更是赞赏有加，顺带把历次农民运动吹捧的像朵花似的。这也是屁股决定脑袋，阶级立场决定价值观。老人家在《中国革命和中国共产党》一文中说：“在中国封建社会里，只有这种农民的阶级斗争、农民的起义和农民的战争，才是历史发展的真正动力。因为每一次较大的农民起义和农民战争的结果，都打击了当时的封建统治，因而也就多少推动了社会生产力的发展”。高度肯定了农民起义的先进性和积极作用。我们拿明朝举例。说朱元璋打败陈友谅从而砥定天下，这时的朱元璋，是否可以说“推动了历史发展”，那到了李自成时候呢，照这个逻辑，变成了李自成是推动历史发展的必然因素，而崇祯变为了阻碍历史发展僵尸了。你想，是否觉得哪里不对劲，有点滑稽。其实，推动历史发展的动力，就是时间，日升日落，推动历史滚滚向前。当然，我没有受过马克思主义世界观方法论的训练，脑筋简单，我一直死脑筋认为，把简单事情往复杂里整，这浑水里必然掺杂着偏见和私利。

接下来，老人家语不惊人死不休，称“多少推动力生产力的发展”，这真有点扯了，农民造反，活了今天不知道明天，赌徒心态之下，肚子饿着看见大户家有米不会去抢？看见地主家妖娆的小老婆不会去滚牙床？不拿群众一针一线是除了一针一线，什么都拿。“不怕鬼子来抢粮，就怕八路喊大娘”。如果说改变了生产关系、改变了生产资料的所有制结构还勉强可以，说推动生产力发展实在牵强。老人家虽然过世这么多年，但“千年犹行秦政制”，老人家魂威还在。顺便说，我读5卷《毛泽东选集》8卷《毛泽东文集》，看得我又是光火又是哈哈大笑，光火的原因是发现老人家是最大的反贼，是最大的煽颠犯，没有之一。现在关在牢里的所谓煽颠，个个难望其项背。说哈哈大笑是彼此会心，老人家的许多观点都说到我心坎里了，与我不谋而合。说句跪舔的话，原来老人家是我精神上的鼻祖。

话翻过来说，老人家还是有他的一套独家秘术的，那就是分析事物睽凑肌理、入木三分，老人家擅长分析、研究、归纳 、总结。他对中国革命的任务说成是解放殖民地、半殖民地和半封建社会，把这个任务定义为新民主主义革命，还是有些道理的！正因为有了这使命，明确了目标，才使毛式造反有了质的飞跃，那就是毛式农民造反异同于历次造反的不同之处，我认为，也是造反与革命不同的地方，把单纯的造反注入了责任感使命感和历史感，这才是伟大的革命运动。老人家最大的贡献，就是改造了造反，把农民造反注入了新的血液和活力，提升了革命的意义，相应也提升了革命的终极价值，所有的农民造反，到了老人家这里，才使造反转变为革命，才真正称得上为历史发展注入了源动力。

上边是慈禧，下边是韭菜，左边义和团，右边喳喳喳，这是历朝历次末代社会写照。造反和革命都是改变社会的方法，且收立竿见影的效果。缺点是社会动荡，人丁锐减，社会发展停滞乃至倒退。赋予造反雄厚的理论基础，把造反提升档次，使之成为革命，虽不始于毛氏但盛于毛氏成于毛氏。早革命晚革命不如巧革命，在革命中学习革命，不断调整革命的目标和纲领，使革命适应历史发展的步伐，使革命“代表最广大人民的根本利益”。而反观秀全兄为什么止步不前，用曾国藩《讨粤匪檄》的说法是“……农不能自耕以纳赋……商不能自贾以取息……士不能诵孔子之经……举中国数千年礼仪人伦、《诗》《书》典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变”。固步自封、不思进取，不求变通以适应革命形势的发展需要，是洪氏失败的总根源。洪氏毛氏，差了99级台阶。

纵观老人家，一生都在革命，革命花样百出，手眼通天，与天斗与地斗与人斗，折腾到最后，做老人家妻子、做老人家情人、做老人家晚辈、做老人家朋友、做老人家战友、做老人家下级，围绕在老人家身边的这些人，越亲近似乎越悲催，真是天煞星！忽然想起老辈留下来的那句话，“十分聪明留七分，留下三分给儿孙；倘若十分都用尽，后辈儿孙不如人”。