席琳

手里有叁册和刻本《世说笺本》，应该是李卓吾批注的十卷本《世说新语》的前半部之第1-6卷，品相不是很好，都有虫蛀了。

说真的，扉页上有叁枚收藏印，是我喜欢这叁本书的主要原因：

可是翻看了下内容，发现该书所记载的内容和网上的《世说新语》全文大有出入。例如网上《世说新语》第一卷“德行第一”的第一篇：

• 陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄淸天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主簿白：群情欲府君先入廨。陈曰：武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可？

可是在《世说笺本》卷一德行上开篇的“闵仲叔含菽饮水”，则和乾隆皇帝四库全书《何氏语林》中的第二篇相同，可在简体中文版的《世说新语》中是没有的，虽然说故事的原文出处，都是在《后汉书》上。

• 闵仲叔含菽饮水，世称节士。老病家贫，不得肉。日买猪肝一片，屠者或不肯与。安邑令闻之，勑吏常给焉。仲叔怪问其故，叹曰：闵仲叔岂以口腹累安邑耶，遂去客沛。

而陈仲举的那一篇，则跑到了本书开篇第一篇的几篇之后，而且在语言上有所删节。

• 陈仲举为豫章太守，便问徐孺子所在，欲先看之。主簿白：群情欲府君先入廨。陈曰：武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可？

这样的阴差阳错，举不胜举。于是便想到了这是因为了版本的问题。普天之下，皆为王土。因为所谓的古为今用，一切都是为了统治者服务的，最早的《世说新语》，和其他所有的中国古籍一样，被历代的朝廷改来改去，早已经是面目全非，大径相停了。而且目前存世的最早的《世说新语》的版本，也是在日本才发现和保存下来的：

• 现存最早的《世说新语》版本，为唐写本残卷，于日本明治年间发现，共存五十一则，分别是《规箴》二十四则、《捷悟》七则、《夙惠》七则、《豪爽》十叁则。该残卷原为京都东寺观智院开祖杲宝所藏，后为神田醇等五人得到，他们一分为五，各取其一。民国初，罗振玉流亡日本时访求该残卷，他曾撰题跋自叙道：但闻东邦藏书家有唐写本残卷，已析为四，而无由得入吾目。乙卯夏，访神田香严翁，始知香严翁藏有其末一截，出以见示，为之惊喜不已。又知第一截为小川简齐翁所得，其二截藏京都山田氏，其叁截藏于小西氏，因请于神田、小川两君，欲合印之。二君慨然许诺，并由小川君为介于山田君，神田君为介于山田君，于是分者乃得复合。民国五年（1916），罗振玉才将该残卷影印出版。

所以拿这本书和刻本的《世说笺本》过来，和大陆流行的版本比较着来读，才多少更有一点儿意思。

更不用说这《世说新语》，长期背负着清谈误国的恶名，改你删你，已经是看得起你，给足你面子，皇恩浩荡了，否则历史上写了那麽多的书，都已经荡然无存，出过那麽多的古今大儒，都人头落地，还有建过那麽多的文化古迹，也早都付之一炬了。

于是，就只好幸福地偷着乐吧。