湮灭之城

如何定义居住在台湾的群体？此行询问过不同的台湾人，回答基本上相同，即：原住民、本省人（从17世纪开始不断入岛的大陆人，基本为汉族）、外省人（主要指1949年前后从大陆来台的人）。

其中，台湾原住民族曾是台湾的主体民族，后受外来移民数量扩张影响，其居住范围受到排挤，传统区域逐渐缩小，现今主要位于台湾本岛东部、西部山区以及兰屿，并由官方划定为原住民族地区，简称原乡，原住民族则享有自治权。

据统计，目前为官方所承认的原住民仅剩16个部族、约55万人，占台湾人口的2.37%。其中人口超过千人的部族为：

原住民部族集中的三个县市为：

之所以列出一些数据只是因为，我们从高雄出发，经过屏东，抵达台东、花莲的过程，既是自西向东的岛内跨越过程，又是穿越台湾原住民部落区域的过程！当然，这是一种不同凡响的体验。

离开高雄不久即进入屏东地域，而经过的第一个小镇就是万鸾。网上搜寻，万鸾之后必有猪脚两字。彤彤介绍说，这里的猪脚十分有名，于是各地纷纷效仿，而且都打着“万鸾”旗号，以至于台湾各处均可见“万鸾猪脚”，但真正正宗的是下图这家店。

彤彤介绍，最正宗的“万鸾猪脚”是这家店，恰逢一名美女从车前经过

据说当年蒋经国亲临万鸾乡旧市场内视察，驻足猪脚摊位前品尝猪脚，赞不绝口，故而由此“万鸾猪脚”名声大振。

由台南到高雄，直至进入屏东，你会发现，沿途教堂越来越多，风格各异，但密度很大，为何？

独具特色的台南北门水晶教堂（自网络）

究其历史，基督教各派在台湾的发展始于17世纪中期的荷西入殖，但全面性的发展则起始于19世纪中期台湾开埠之后。

荷治时期，从统治者的角度看，传教属殖民政策的一部分，目的是对原住民进行文化改造，减少原住民与殖民者之间的矛盾。

明郑时期，大量的大陆移民入台，跟随而来的是道教及其它民间宗教。为此，郑成功实施禁教的政策，信仰基督教的原住民被迫选择放弃信仰或逃到深山，而屏东、台东、花莲等地正是原住民的聚集区，我想这或许就是基督信仰得以维继、这些地方基督教堂多的主要原因吧。

前往万金圣母教堂途中

清领时期，1683年（康熙年间）施琅攻陷台湾，主流信仰改为祭拜妈祖，台湾居民纷纷转教，加之乾隆、嘉庆的进一步禁教政策，使得此间很长一段时间再没出现过传教士。

随着鸦片战争后台湾的逐渐对外开放，1865年英国长老会的医生马雅各布、1872年加拿大牧师马偕相继抵台，复开始延续传教工作。但初期，传教工作常受到汉人暴力反抗，不时发生破坏教堂以及杀害教徒的事件。

日据时期，日本政府对基督教虽充满戒备，但由于长老会对于当局的政策大多配合，故而基督教未像过去那样因为政权变迁而被消灭。

其实，台湾南部传统民间信仰氛围十分浓厚，各类天后宫比比皆是，但是被包围其中的万鸾乡万金村却是个特例，全村90%以上的村民为天主教徒，这使得万金圣母教堂非常著名。

阵雨间歇的万金圣母教堂

万金圣母教堂内

据记载，万金圣母教堂是全台湾最古老的天主教堂，当年西班牙道明会士郭德刚神父从高雄步行至此传教，到1863年，首批教友领洗46人，建有小土房教堂。1865年，南部大地震，圣堂墙壁倒塌大半，遂计划建大教堂。新教堂的建筑材料由福州把福杉结成木筏，随海潮漂流至东港，再以牛车运到万金，不用钢筋而以碎石、石灰、黑糖、蜂蜜、木棉及火砖等物混合代之，工匠大多来自福州、厦门，建成的圣殿如堡垒一样坚硬无比。

为何需要如此坚固如堡垒的教堂？盖因为当时村民对天主教误解较深，教堂常被以各种理由攻击。可奇怪的是，信徒却不减反增，更有意思的是，自从新堂建好后，族群的纷争与对立反而慢慢消弭于无形，1874年，当时的清朝船政大臣来台巡视途经万金庄，认为教会可以敦风厉俗，又可做抚番工作，消弭种族歧见，于是奏请皇上。同治皇帝乃特亲赐“奉旨”照准及“天主堂”敕石，于1875年分别镶嵌在教堂山形墙和门楣上，自此路过必下马行礼。1984年，教宗若望保禄二世册封万金圣母无染原罪天主堂为“宗座圣殿”，直属教宗管理。

据说，华人教区中被罗马天主教廷册封为“圣母圣殿”的，仅有万金教堂、高雄玫瑰圣母殿和上海畲山教堂三间，故而后来也被称为万金圣母圣殿。

地跨高雄、屏东的茂林国家风景区示意图

我们的车穿行于屏东东北边靠近中央山脉的三地门、雾台、玛家三乡之间，这是鲁凯族和排湾族的传统领域。两族人生活习惯相近，装饰也相近。

先抵达的三地门乡，地处山地与平原的交界地带，与雾台、高树、内埔、玛家相邻。这里“三地”意指水门、三地、北叶三个排湾族部落聚居地。由于海拔不高，气候温湿，四处尽显青山峦迭、溪水幽幽。

行走于水墨山间

中部山区层峦迭嶂

排湾族以精致的工艺制作而闻名，当地的旧纹理（石板屋）亦颇具特色。部落内处处可见当地住民的作品，如石雕、木雕等，其上画的是太阳、百步蛇等传统图腾。

独具特色的三地门乡公所

路旁的部落石刻

即使是导览图，三地门的也极具艺术特色

去雾台并不是一件容易的事，一路盘山上去，盘山路多为胳膊肘弯儿，晕车的人恐怕需要经受考验。据说雾台在台湾很知名，因为每遇台风暴雨，极易出现泥石流，此时这里的村民都要全体转移，几个部落被冲毁好几次。当局一直有迁村的建议，但在少数民族观念里，宁愿回到原地守住祖先的土地，加上当局的迁村政策也粗糙，因此这里一直是台湾的焦点新闻之一。

车行于山间，乱云飞渡，云雾缭绕，想来阿里山也不过如此吧

雾台乡的雾台部落与神山部落位于鲁凯族圣地的大武山区，这两个部落比较幸运，没有迁村需要，当地人坚持自己的民族原则，不太愿意有过多的商业色彩进入，因而基本保持着一种原生态的生活。这两个部落又称“石板之乡”，主要是因为这里有丰富的黑板岩及页岩，所以少数民族就地取材，石板屋、岩板巷、宅门前的雕刻、壁画、阶梯与步道比比皆是，高低错落的建筑别有味道，由此可知鲁凯族人的艺术天分。

进入雾台，忽见路边有人群身着民族服装，喜气洋洋像是奔赴某处，彤彤介绍说，我们可能正碰上鲁凯族人家有庆典喜宴，这些都是赴宴的人。

雾台身穿民族服装的鲁凯族人

雾台远眺

继续上行，就是雾台长老教会教堂，彤彤一鼓作气将车开到了教堂门口。这个教堂是融合了鲁凯族及西方特色的美丽建筑，很难想象这座教堂是村民以轮工的方式，运用各自所学专长，靠着鲁凯族祖先传承下来的力学原理，完成许多艰难工程，花了三年的时间打造而成的。

据查，台湾的基督徒人口约170万，其中新教徒146万、天主教徒24万，虽然在整体台湾人口中居于少数（7%左右），远少于道教、佛教等传统宗教，但在商界、政界等公众人物领域的比例较高，使基督徒在台湾社会仍具有一定的影响力。

雾台长老教会教堂

从教堂之上俯瞰参观者

与万金村类似，全雾台乡有90%是基督徒。

一路走来，深感原住民部落如同一个万花筒，多族群、多文化、多宗教既相互区别，相互独立，又相互融合，相互渗透，经过漫长的演进，才成为今天的样子，特别是尽管原住民所剩人数已然不多，但其区域环境得以保持在一个相对原生状态，实属不易。不知这种状态还能持续多久？

鲁凯族人的墙上艺术

石屋屋顶颇具特色的造型

据说，每年8月15日前后是鲁凯族举办丰年祭的日子，如同汉人的过年，是个盛大节日，祭典当天，会有迎灵、献祭、山地歌舞、秋千大赛等节目，热闹非凡。

雾台乡中的雾台小学十分有趣，在校园里你看不到制式的班级牌，取而代之的是云豹、百步蛇，老师和校长以长老、头目的身份登场，加深小朋友们对传统文化的领略程度。据说校园内还有一处值得探索的宝藏——校长室的收藏，在历任校长的精心收藏下，校长室宛如一座鲁凯族的博物馆，收藏了陶壶、连杯、传统服饰、打猎工具等。

位于深山之中的雾台小学

我们的行程恰好赶在台湾”双十节”前后，因而各地政府部门都会张挂“青天白日满地红”，雾台乡警察局当然也不会例外。

雾台乡派出所的办公楼

台湾警局的标志

当我们下得山来，天色已经渐晚，路过枋山时，彤彤建议我们略作停留，我们可以品尝一下枋山的水果，补充些吃喝，以便继续赶往台东。

枋山乡地处恒春半岛之上，中央山脉末段，属屏东县西南方沿海地区，此地全年平均温度摄氏24度上下，高温少雨，极适合生长热带水果，特别是芒果、莲雾和释迦，独步全台。

停车下来，直奔水果摊位，芒果、菠萝、释迦一应俱全，芒果味道极佳，令我等不喜芒果之人也大快朵颐，十分过瘾。水果摊位的老板热情、周到，临行时还送给我们每人一张质量很不错的大幅台湾游览地图。

继续前行时，下起雨来，而我们尚有不少车程，这天行程安排有些紧张，辛苦了彤彤。我们的路线是：沿着9号公路经双流、归田、仁达、大武、太麻里，最后抵达台东。于是，乘着黑夜，我们冒着大雨小心赶路，……

最后到达台东358民宿时已将近八点，而且是雨下得最大的时候。

（待续）