面对亲人的反对
——约翰福音信息(三十八）

 当效法主只寻求神的赞同和称许,不依赖身边亲近人的期待

文 | 任运生
生命季刊微信专稿

音频为郭光明弟兄朗读

约7:1-9

约翰福音从第七章开始，记述耶稣基督在地上最后几个月时间的生平事迹。使徒约翰描述耶稣基督是一个受苦的弥赛亚：以色列众人因祂议论纷纷，有人说祂是好人，有人说祂是迷惑人的；连耶稣自己的弟兄也不相信祂；犹太宗教领袖则处心积虑要杀祂。约翰福音十一章耶稣使拉撒路从死里复活之后，犹太领袖便下决心要除掉祂，直至耶稣基督被钉十字架。

耶稣基督从此似乎处处遭人反对，而且这种日益强烈的反对竟然包括自己的家人。

约7:1-9的结构：

1.事件的历史背景（约7:1-2）

2.耶稣弟兄的不信（约7:3-5）

3.耶稣基督的回应（约7:6-9）

一、犹太众人的图谋

“这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行。因为犹太人想要杀祂。当时犹太人的住棚节近了。”（约7:1）

“这事以后”，约翰福音第六章记载，耶稣基督五饼二鱼喂饱五千人的神迹，是发生在逾越节（公历三、四月）时期，而约7:2提到犹太人的住棚节（公历九、十月）近了，所以中间相距六七个月时间。

根据约翰记载约翰福音的目的，他不是要按照事件发生的时间顺序记录耶稣基督的生平，他乃是选择性地记述耶稣基督的言行，以实现他的写作目的：证明耶稣是基督、是神的儿子。所以约翰福音第七章所记载的，是主耶稣在地上最后几个月事迹的开始，但这并不表示约翰福音第六、七章之间半年多时间是主耶稣生平事迹的空白。

根据其他三本福音书的记载，耶稣基督在这半年多时间的事奉包括如下内容：

带门徒退到推罗、西顿境内在那里一直一个迦南妇人被鬼附的女儿（太15:21-28；可7:24-30）；

在加利利海边医治许多人、并几乎是重复五饼二鱼神迹喂饱四千人（太15:29-39；可8:1-9）；

主耶稣在伯赛大医治一个瞎眼的人（可8:22-26）；

在凯撒利亚腓立比彼得宣告耶稣是基督、是神的儿子（太16:13-16；可8:27-30）；

主耶稣带着彼得、雅各、约翰的登山变像（太17:1-8；可9:2-8；路9:28-36）；

主耶稣两次预言自己的死（太16:21-28；17:22-23；可8:31；9:30-32；路9:22-27；44-45）；

主耶稣教导门徒何为大（太18:1-5；可9:33-37；路9:46-48）。

综合三本福音书的记载可以清楚看出，主耶稣在约翰福音第六、七章中间的几个月，其事工主要是教导、训练、预备门徒，为祂自己的十架受死、祂的复活升天、以及将来门徒在全地传福音的大使命做准备。

而约翰福音第七章开始，使徒约翰记述耶稣基督遭受日愈激烈的反对，“犹太人想要杀祂”，直到耶稣基督的十字架。不幸的是，这种强烈的反对甚至包括耶稣基督自己的弟兄。

二、耶稣弟兄的不信

“耶稣的弟兄就对祂说，‘你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的。你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。’因为连祂的弟兄说这话，是因为不信祂。”（约7:3-5）

犹太人的住棚节，是犹太人三大节期之一，包括逾越节（除酵节）、五旬节（七七节）、住棚节（收藏节）。住棚节用来纪念当以色列人在旷野漂流的时候，耶和华神对子民以色列天降吗哪、磐石出水的供应，以及神对他们的看顾、保守与同在。

“你一切的男丁要在除酵节，七七节，住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。”（申16:16）

因为住棚节是以色列的重要节期，又是欢庆丰收的大喜节日，有很多人在耶路撒冷圣殿聚集，正是宗教及政治领袖大显身手、吸引众人跟随的大好时机。

于是，“耶稣的弟兄对祂说，‘你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的。你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。’”（约7:3-4）

耶稣的弟兄意思是说，你不是自称基督弥赛亚吗？你为什么总是在穷乡僻壤的加利利呆着呢？你老呆在家里有什么用呢？你应该到犹太耶路撒冷去，那里是宗教中心。你要真是基督、想做大事，你医病赶鬼、喂饱很多人这样的神迹就应该行在那里，让众人看见你所做的事，这样你就可以一呼百应。

其实，耶稣弟兄的提议，魔鬼早就向耶稣建议过。

“你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐祂的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”（太4:6）

使徒约翰特别指出：“因为连祂的弟兄说这话，是因为不信祂。” （约 7:5）

“耶稣对他们说，‘大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的。’”（可6:4）

根据马太、马可福音的记载，耶稣一共有四个兄弟。

“耶稣说完了这些比喻，就离开那里，来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇说，‘这人从哪里有这等智慧和异能呢？这不是木匠的儿子吗？祂母亲不是叫马利亚吗？祂弟兄们不是叫雅各，约西，西门，犹大吗？祂妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？’他们就厌弃祂。”（太13:53-57）

“这不是木匠的儿子吗？” 主耶稣家乡民众的话语，明显带着嘲讽和蔑视。

“人要显扬名声，没有在暗处行事的。” 而主耶稣兄弟的话，也同样带着挖苦和讽刺。这正应验了诗篇上的话：

“我的弟兄看我为外路人。我的同胞看我为外邦人。”（诗69:8）

主耶稣说，“你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就是自己家里的人。”（太10:34-36）

耶稣的弟兄们敦促主耶稣用神迹奇事来证明祂自己的声称，彰显祂自己的能力和荣耀。然而，因着不信，他们像世人一样误解弥赛亚的真正使命是“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太 1:21），祂真正的荣耀和大能是借着祂十字架的受死和死而复活而彰显出来。

有意思的是，耶稣的弟兄们和主耶稣在同一屋檐下至少生活了二十年，有谁比他们常常看到更完美的见证呢？母亲马利亚确信耶稣的身份，而圣经特别记载，“马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。”（路2:19）马利亚难道会不向他们分享吗？

人们常说一句话：“耶稣会怎么做？”（Whatwould Jesus do? WWJD）马利亚会不会常常对耶稣的弟兄们说，“像耶稣那样做。”（Do asJesus Do. DAJD）但他们还是不信。

当我们信主尤其是开始在教会服事之后，多么盼望得到家人的理解、赞同、支持。但实际情形常常事与愿违，往往最先最强烈反对和轻视我们的就是家人。遇到类似的情形时，我们当效法主耶稣：只寻求神的赞同和称许，而不依赖身边亲近人的期待和要求。

“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”（路14:26）

遭遇身边亲近人的反对，也包括在服事神的过程中，最亲近同工之间可能造成的伤害，一位老牧师曾说过一句话：“在教会中最让我高兴的是人，最让我伤心的也是人；给我安慰的是人，给我伤害的也是人。”

遇到这样的情形，同样当效法主耶稣。起码我们要尽力避免伤害我们的弟兄；当我们自己受伤害时，我们要学习主耶稣的忍耐和宽容。

主耶稣经历过最强烈、最深刻的反对、抵挡、嘲讽、咒骂、羞辱、离弃、背叛，直至被钉死在十字架。其中包括最亲近门徒的离弃、否认和出卖。然而，主耶稣始终以祂深厚的慈爱、怜悯、忍耐、宽恕善待每一个人，最终祂成就了十字架的救恩，赢得了祂的门徒、弟兄和世人。

“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样。只是祂没有犯罪。”（来4:15）

三、耶稣基督的面对

“耶稣就对他们说，我的时候还没有到。你们的时候常是方便的。”（约7:6）

约翰福音中多次提到，主耶稣说，“我的时候还没有到。”（My time has not yet come.）

“耶稣说，母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”（约2:4）

“耶稣就对他们说，我的时候还没有到。你们的时候常是方便的。…你们上去过节吧，我现在不上去过这节。因为我的时候还没有满。”（约7:6；8）

“这些话是耶稣在殿里的库房，教训人时所说的。也没有人拿祂。因为祂的时候还没有到。”（约8:20）

同样，约翰福音也多次记载，主耶稣说，“时候到了。”

“耶稣说，人子得荣耀的时候到了。”（约12:23）

“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。”（约12:27）

“耶稣说了这话，就举目望天说，‘父啊，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。’”（约17:1）

主耶稣所说的“时候”是指祂的十字架。

对于耶稣弟兄们来说，他们是随着自己的意思行事，所以主说，“你们的时候常是方便的。”今天世人也是按着环境的机会、条件的许可、内心的意念、得失的判断等做决定，是常常按着自己的意思行。

但主耶稣来是按着父神的意思行，所以祂的一切行程、每一个步骤都遵守一个属天的时刻表。

“因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”（约5:30）

神是一个有计划、有秩序的神，耶稣基督的降生与受死，都有严格的时间和定时。

“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下。”（加4:4）

“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（赐平安者）来到，万民都必归顺。”（创49:10）

创49：10正是“时候满足”、弥赛亚降生（细罗——赐平安者——来到）的准确预言。

另外但以理书第九章有关七十个七的记载，乃旧约圣经有关基督降临令人难以置信的奇妙预言!

“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。…奉耶和华名来的，是应当称颂的。”（诗118:24-26）

“耶和华所定的日子”指耶稣基督荣耀进入耶路撒冷的日子。

“世人不能恨你们，却是恨我。因为我指证他们所作的事是恶的。”（约7:7）

“世人…恨我。”

主耶稣自己说，“你们中间谁能指证我有罪呢？”（约 8:46）

主耶稣受审时，罗马巡抚彼拉多三次宣告说，“我查不出祂有什么罪来。”（约 18:38；19:4,6）

就这样世界上唯一一位完美无瑕的人，却招致世人的恨恶，岂不是很奇怪吗？其实一点也不奇怪，主耶稣自己解释说，“世人…恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。”（约7:7）

约7:6的“世界”（The World）是指这个世俗社会由宗教、习俗、文化、三观等组成的一整套价值体系，总体说来是不信神、抵挡神、拒绝善、偏向恶的世俗系统。

世人包括耶稣的弟兄都是或曾经是这个世界的一部分，所以世人不能恨恶他们。但主耶稣完全不同，即便祂不责备罪恶，单单是祂完美生命本身，就足以衬托出世人的污秽。因此，世界就痛恨祂，要处心积虑地除之而后快。

“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”（约3:19-21）

不仅是耶稣基督，凡愿意跟随耶稣、坚持圣经真理的基督徒，也同样遭受世界的反对，真正的基督徒被认为是偏执、狭隘、古板，守旧。

主耶稣早已告诫过门徒：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。”（约15:18-20）

关于对抗世人犯罪、抑制社会堕落，约翰.麦克阿瑟（John MacArthur）牧师曾经总结神所设立的四重机制：良心、家庭、政府、教会。

第一重机制是神所放置于每个人心中的良心，人的是非之心作见证，帮助判断是非对错。

“这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”（罗2:15）

但在一个充斥罪恶的社会，人的良心会渐渐失去效用。

第二重机制是神所设立的家庭，人类的第一对一男一女、一夫一妻的婚姻是神配搭的，并赋予父母教养孩子的责任，为要养育敬虔的儿女。

“虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是祂愿人得虔诚的后裔。”（玛2:15）

“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（箴22:6）

但现在的社会，将教导儿女的责任从父母手中夺去，交给学校。而学校教导的是什么呢？取消性别、同性婚姻、手术变性。而且根据现行法律，未成年孩子的变性手术，父母无权过问干涉，否则将因违法被惩处。这个社会已经败坏堕落到什么程度？

第三重机制是神所设立的政府，用以制定规则，罚恶赏善，伸张正义，公平治理。

“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。…作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。”（罗13:1-3）

然而，当一个社会的各级官僚机构，行政、立法、司法系统，外加媒体都被抵挡神的人把持，可想会出现怎样的情形？

美国国会众议院在讨论《平等法案》时，有共和党议员提到神当初造人只造了男女两种性别，一名民主党议员站起来大声抗议：“神的旨意在这国会大厦中无关紧要。”（God’s will is no concern in this house.）

第四重机制是是神设立的教会，这是最后一重把关的机制。耶稣基督的教会是社会的良心，是世上的盐、世界的光，阻止至少是减缓社会的腐败与堕落。但教会一旦失去做盐做光的功能，与社会同流合污，那么这个社会可能就真的无可救药了。

“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:13-16）

所以，真正悔改、重生得救、忠心事主的基督徒，遭遇世人的嘲讽、社会的反对、世界的逼迫是正常不过的事。相反，如果一个基督徒在这个世界活的风生水起、如鱼得水，那很可能是一个可疑的标志，你基督徒生命中哪些地方不对劲了。

“你若利己，人必夸奖你。”（诗49:18）

一位牧师曾说过一句话：“我到底做了什么错事，这等人要如此讨好我？”（Meyer）

“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。”（约一5:19）

“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提后3:12）

基督徒的逼迫既然无可避免，那就靠主坦然面对。基督徒面对逼迫的应对方式以及平安喜乐的态度，有时会成为见证，为主赢得灵魂。

主耶稣的弟兄们后来怎样呢？

“这些人和几个妇女，耶稣的母亲马利亚，还有祂的兄弟们，都在一起，同心地恒切祷告。”（徒1:14，新译本）

当主耶稣复活升天之后，门徒在耶路撒冷有一个不平凡的祷告，参加的人有主耶稣的母亲马利亚和主耶稣的弟兄们。可见，他们都成了主耶稣的信徒。

《雅各书》作者雅各（伦勃朗作，1661）

不仅如此，耶稣的弟弟雅各书写了新约的《雅各书》，犹大书写了新约的《犹大书》。而且，雅各成为耶路撒冷教会的领袖。根据传统，雅各由于经常地、持久地跪地祷告，他的双膝磨出了厚茧，最后雅各为主殉道。因此，耶稣弟兄们生命的奇妙转变，成为耶稣基督死而复活极具说服力的护教性证据和见证。

“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）

任运生  牧师，在美国牧会；生命季刊特约撰稿人。