井中蛙

  基督徒生活的最高境界应该是“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”，这个境界有多高呢？天离地有多高这个境界就有多高，因为不是我活着，是神用我这个器皿活着，想神之所想，说神之所说，做神之所做，我这个人只是活在神里面其乐无穷而已。 

  照理说，活到这一份上，基督徒的眼光应该是灵敏的、锐利的，美丑善恶，是非曲直，一眼看透，一念定准。 

  然而，在现实生活中，许多基督徒的眼睛，象蒙了一层白内障，看视雾里看花，思想模棱两可，行动犹豫不决。 

  比如，在“行”事上，经常有人问：“我可以做这事吗？” 

  其实神早已在我们前头开路了，那是一条正道，是“神活泼常存的道”，道的源头是神，“他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。”那么，当我们处在十字路口时，先以神为标竿，向他看齐，凡事荣耀神。“只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大”；又因为人具有神的形象，又有自己独立的位格，除开凡事荣耀神之外，也要看于人有没有好处，就是益于人。“凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。” 

  看了吧，神不跟你说什么事可做，什么事不可做，他说你凡事都可以做，不在于做什么事，而在于事的影响与果效。如果硬是要说基督徒什么事不能做，也只是一件事不能做，那就是罪，不能犯罪。

  那么，从神的话语中，做什么事不做什么事的标准是什么呢？简而言之：荣神益人。 

  拿着“荣神益人”这个游标卡尺量具，就是计量和检验用的器具，就可以方方便便地量你面对的任何事情了，荣神益人就做，不荣神益人就不做，就这么简单。 

“荣神益人”这把尺子，实际上就是爱神爱人的量具。“耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”（太22:37~39） 

  在信仰上，或者在眼前或在网络上，与人陌路初见，首先刺激自己神经的，就是“他从哪来？哪个教派的？什么背景？”甚至追查他在哪个教会聚会，牧者是谁？ 

  衡量信仰的唯一标准就是圣经，神的话语是试金石，是标尺，是根本，放之四海而皆准，我们为什么放弃这个唯一的标准，舍本逐末，眉毛胡子一把抓，焦头烂额地去查究那里乱七八糟的东西呢？这样就把事情弄得复杂了，没必要这么弄，也不可能这么弄。教派五花八门，背景形形色色，谁能把一个人背后的东西翻个底朝天呢？ 

  俗话说“擒贼先擒王”，“打蛇打七寸”，“纲举目张”，哲学上也说世界是矛盾的总和，而矛盾又有主要矛盾和次要矛盾，一个矛盾又有矛盾的主要方面与次要方面，说都是一个道理，就是要抓住事物的关键；就可以带动其他环节。 

  有一个故事说，一次表演会上，一位著名验钞员，拿起桌上一摞钞票，象打扑克一样，经手一摸，就把一张钞票扔在桌子上，一会儿，手上的钞票扔完了，桌上堆着两堆钞票，他指着其中一堆钞票，说：“这是真钞”，指着另一堆钞票说：“这是假钞”。主持人请专职人员用世上最先进的验钞机一验，他认定那堆钞是真的全部为真，另外一堆全都为假，真真假假，昭然若揭，一张不漏，场上立即响起雷鸣般的掌声和欢呼声，记者现场采访：“可想而知，你不知道摸了多少假钞？”他答：“我从来不摸假钞。”全场愕然，他解释说：“我天天摸真钞，久而久之，就有了相当灵敏的真钞手感，凡是没有完善这个手感的，哪怕是一丝丝的差异，我都认定它是假钞。” 

  由此及彼，神的话语是我们的真钞呀，当我们渴慕到“无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”，基督的血肉就成为我们的生命了，自然而然，近墨者黑，近赤者朱，近水知鱼性，近山识鸟声，我们近神，就能听得出这位大牧人的声音了。 

  神物尽其用，用蛇试验亚当与夏娃，安排一条虫子咬断约拿的蓖麻，让魔鬼宣告自己的存在“至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦！”，叫驴开口“我不是你从小时直到今日所骑的驴吗？我素常向你这样行过吗？”如有可能，神可以叫石头开口赞美，或是兴起亚伯拉罕的子孙来…… 

  我们根本不用看五彩缤纷的来者说什么作什么，就看他说的作的是不是神的声音就可以了，只要“用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。又用平安的福音，当作豫备走路的鞋穿在脚上，此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”我们就有一副火眼金睛了。