“中國邏輯”就是原始時代的幫派思維：只要是自家人，說什麼都是對的。如果是仇人，說啥都不對。他不是反對你的意見，是反對你這個人。其思維有三個要點：問態度不問事實；問動機不問是非；問親疏不問道理。最後，幫派思維就淪為地地道道的詭辯術。道粉溪就是不遵守邏輯同一律的詭辯家！他說仁指核桃仁，所以，“天地不仁”，就是不要核心，沒有了核心或者中心，天地之間以及萬物就平等了！這不是在對“天地不仁”胡說嗎？那麼，按照他“不仁”解釋的套路：“聖人不仁”，就是聖人之間沒有了核心或者中心，聖人們之間平等了嗎？孔子和孟子平等嗎？李耳和莊子平等嗎？一個是大聖人，一個是小聖人，孟子亞聖也，莊子也是小聖人，哪能與大聖人李耳平起平坐？

邏輯思維就是講道理，就是遵守思維的正確規則。沒有邏輯，就不會講道理，就只會迷信權威——“畏天命、畏大人、畏聖人之言”， 根本就沒有人人平等的理念。自己無權勢，就找關係送禮，利用權勢來壓服對手。這是中國貪污受賄的一個原因。邏輯推理是法治社會的前提，不懂邏輯規則，難以司法獨立。所以，中國只能是一個人治社會，依靠君主的意志來治國。

沒有邏輯，就不會講道理，就只會暴力打擊異己。重慶公交墜江的武鬥視頻，就說明了國人暴力打擊異己的普遍性。李耳把消滅異己說成是“絕聖棄智”。百姓過結繩而治的原始生活，就是“棄智”，“絕聖”是消滅其他聖人，留下“被褐懷玉”的真聖人李耳。對於那些“為奇者”即其他聖人，李耳要“吾得執而殺之”！孔丘學了李耳這一招，在魯執政就立即殺了少正卯。

這種消滅異端的思想，在韓非的作品中有充分的體現。韓非認為：“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”(《說疑》)。不僅要“禁言”、“禁事”，還要“禁心”；臣民最後要達到以君心為心，向上看齊，只知盲目服從。其結果也就對社會活力的禁錮到了極端的程度！

韓非進一步提出所有人的思想方式和言論準則都要“以法為本”；“境內之民，其言談者必軌於法。”他還提出了“以吏為師”的愚民教育，比蘇聯的“灌輸論”早了兩千多年。《韓非子•五蠹》云：“故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇。是境內之民，其言談者必軌於法，動作者歸之於功，為勇者盡之於軍。是故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。既畜王資而承敵國之舋，超五帝，侔三王者，必此法也。”從教育的角度講，“以吏為師”與當時流行的以賢為師有重大的區別。以賢為師看重的是知識和道德。“以吏為師”把知識、道德等內容拋到了一邊，使教育完全變成了君主的從屬物。這當然不利於人們對知識的追求和探討。

諸如個人權利如自由之類，對韓非來說，是須徹底消滅的；無論是家室財富，還是思想言論，通通都得被剝奪乾淨，否則，人君就會有“道私者亂”的危險。尤其是“聖智成群”，亦即是知識分子成堆，假如“上不禁塞”，那麼等於是“教下不聽上、不從法也”。也就是說，人們不能享有思想言論的自由，一如擁有武器的國民不能有“私劍之捍”。

對於思想獨立的學者，必須肉體消滅。“不為君用”是獨立罪，“二心私學”是思想罪。《韓非子》中第一篇《初見秦》說：“臣聞：‘不知而言，不智；知而不言，不忠。’為人臣者不忠，當死；言而不當，亦當死。”這真是嚇死人。可這種話，當皇帝的是高興聽的，也會去做的。總之，法家就是要使人民只知道服從、聽命，此外，不得有任何知識與想法。

臣民的一切言行必須尊君利上。“大臣有行則尊君，百姓有功則利上”(《八經》)。韓非認為，稱頌古聖者都是借古諷今主。要是當兒子的常對父母誇讚別的老人好，這是“謗其親者也”。同樣，“為人臣常譽先王德厚而願之，是誹謗其君者也”。為了挑起君主的猜忌，又說諸子百家稱頌堯、舜是鼓動人臣造反。堯、舜、湯、武這些人哪裡是什麼先聖，都是奸劫弒臣。儒、墨歌頌這些人，分明是鼓動人們犯上作亂，“此天下所以至今不治者也。”於是要求君主採取株殺學者、投毒暗害、特務盯梢、扣押人質、連坐誅族、重刑峻法等法西斯手段，取締儒、墨等派，直至滅身。因此，“毋稱堯舜之賢，毋譽湯武之伐，毋言烈士之高，盡力守法，專心事主”(《忠孝》)。當然更不許借古非今，說君王的不是。後來，就連非議本朝列主列宗也會殺頭的。於是“人主雖不肖，臣不敢侵也”。以後的子孫中，即使出現了不肖的人主，臣下也不敢侵犯他。這種制度設計，為皇權的萬世一系做好了準備。

韓非將政治總結為“法、術、勢”三個方面的內容。“法”就是商鞅推行的嚴刑峻法。韓非告訴君主：“故明主用其力，不聽其言；賞其功，必禁無用；故民盡死力以從其上。”即聖明人君要的是，國民為之效力賣命，根本不必聽他們說些什麼。國民讚美也罷，抱怨也罷，人君不必當回事。立功的有賞，不聽話的殺頭。非常簡單。君主統治臣民的方法就是“執長鞭以御宇內”，就象對待牲畜一樣。他說：“明主之牧臣也，說在畜鳥……馴鳥者斷其下翎，則必待人而食，焉得不馴乎？夫明主畜臣亦然。令臣不得不利君之祿，不得無服上之名……焉得不服？”

“術”即申不害鼓吹的統治手段——權術即潛規則，是陰謀詭計的狡詐手段的集大成，被視為是治國用人必不可少的法寶。韓非公開鼓吹：為了達到目的，可以不擇手段。譬如：大將將出征，為防止他擁兵自重而謀反，可將他的妻兒親戚接來“關照”作為人質；可用高官厚祿暫時穩住恃功而傲者，以後再加以殺害；可使臣下相互牽制，來抑制不滿；抓住了把柄，就可殺掉他；殺了而無法向天下交代，就偷偷放毒。

而“勢”則是法家重勢派人物慎到鼓吹的權勢。他認為“賢不足以服不肖，而勢位足以屈賢”；君主擁有了絕對權勢，就能治理好國家。所以，“權勢不可以借人”，“明主之國，有貴臣，無重臣”，“欲為其國，必伐其聚（打擊結黨拉派，聚議朝政者）”。

韓非說：人是唯利是圖的動物，人類只適合暴力統治。現代的香港演員成龍說：國人缺乏自覺性，需要強力管制。這都是因為暴力管久了，國人成了沒有自主自覺意識的行屍走肉了；對其他生活方式不適應，只適合被他人管制的生活方式，否則的話，就是大家看到的公交車上的武鬥泛濫。