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国人:不能当饭吃的东西都不重要 zt
送交者:  2015年12月04日07:32:49 于 [世界时事论坛] 发送悄悄话

国人:不能当饭吃的东西都不重要

                                    2015-12-03                                                黑白先生                                                                                                                

看过作家余华写的《活着》,对我的触动很大。书中说:国人是为了活着本身而活着,而不是为了活着之外的任何事物而活着......国人从来都坚定不移的相信,只要活着就好。但活着便需要吃饭,于是吃饭高于一切,国人被皇帝专制了几千年,最关心的就是胃和生殖器。拼命繁殖、求神拜佛生儿子,吃什么最补。青灯苦读为了升官发财光宗耀祖,现在报考公务员也是为了饭碗。国人的价值观参照物就是——饭碗。能当饭吃么?这是惯用的质问和自问。能就重要,反之就不重要。比如,“信仰”不能当饭吃,“主义”不能当饭吃,“文化”不能当饭吃,“爱情”“真理”“底线”都不能当饭吃。国人把全部智慧都用于争抢---“食物”,比如大家都看到地上有块肉,谁先扑到谁先得,输的就饿肚子。现代是洋车洋房,几千年前轿子和大殿,价值从古到今区别不大。这也解释了为什么从外国人那里传来的关于自由和民主的观念,几百年了都无法在中国大地上生根开花,因为这些东西是被国人归于了不能当饭吃的一类,既然不能当饭吃,干嘛要搭理它们。


国人对待读书,是刻骨铭心的功利态度。古人常说的“书中自有黄金屋”,“书中自有千钟粟”也离不开“吃”,把目光全部集中于现实生活,极大地限制了中国人的心智和对智力活动的兴趣。“达则兼济天下,穷则独善其身”,没有更宽广的思想视野,不去关注世界和人生的终极问题。当人的思想中只有此生此世的单一在“吃”的维度时,他就会产生及时享乐思想,有了地位和财富就可以充分实现享乐目标。如果牛顿出生在中国,20岁的他,冥思苦想为什么苹果往地上掉而不是往空中飞并把这个困惑告诉他人时,他爸爸会不会一巴掌扇过去,说:你吃饱了撑的是吧,不孝有三,无后为大,还不赶紧讨个老婆去!


黑白先生也曾经对传统文化如痴如迷过,认为天下第一,等我了解一点西方文明之后,才真正体会到鲁迅的忧愤。自秦以来,中国文化从来不提倡个人的尊严。中国人自古以来轻看自己。非得有受众了才找到自己的存在,非得做官有人赏识,英雄才有用武之地。殊不知,你的全部价值就是你自己,和世界或他人没有太大关系。你自己赏识自己了,这就固本了。中国知识分子的那种以己悲以物喜的情绪模式和价值观,注定永远依赖外界而无法独立思考。


所以说,中国知识分子,好为帝王师,为颜如玉黄金屋的传统,天生爱帮皇帝“助纣为虐”,儒家法家两大主流传统,在此问题都空前一致。西方更注重于游戏规则和制度的设计,中国更注重个人的修为和崇拜(修身、齐家等)。按道理,中国更加应该提倡个人尊严的,但事实上却是迷信个人,当然这个“人”必须先神话起来。只要神人出现,其他人就该开始膜拜起来,这样就丧失了个人。



鲁迅对国人的评价说,同样是火药,外国人拿来制造枪炮,国人却拿来敬神。同样是罗盘,外国人拿来航海,国人却拿来看风水。同样是鸦片,外国人拿来治病,国人却拿来当饭吃。孔丘、苏格拉底是东西方伦理观的先祖,但苏格拉底提出美德即知识。而知识即真理。西方由此走上了探寻真理真知的文明进步之路,孔丘认为,礼才是文明,仁乃至善,克己复礼为仁,由此发展出儒家主张人只要通过正心诚意的修身,体察自己的本心,回归自己的本性,“内圣外王”,“万物皆备于吾心”,走上了一条与外物完全无涉的虚幻封闭之路。


孔丘主张“不愤不启,不悱不发”,说明孔丘对所提的一切问题都有权威答案.其启发的目的,只是让学生通过思考获得自己想要的答案。孔丘的教学更注重结果,而苏格拉底方法则更注重个体思维过程的逻辑化程度和思辨性。


西方学者为了表达自己的思想,常常不惜推翻前人,自己构建新的思想系统。他们便对真理的问题非常理性和较真,用怀疑一切的办法,找到知识的基础。孟德尔一辈子蹲在院子里边种豌豆边记数据,不为名也不为利只为求知,发现了遗传规律、分离规律及自由组合规律。他是第一次提出了遗传单位(现在叫做基因)的概念。


“以管窥天,以锥立地”,不是谦词,正是中国文化的写实。海洋文明眼界开阔,对世界本体的认识,接近真实。而农耕文明的中国,眼界比较低,注定把全部智慧都用在了“实用”上。西方的知识分子以追求真理为己任,如布鲁诺、伽利略们追求真理不是为钱不是为权,也不是为送命,梭罗终生贫困,休谟挑战上帝无不是为真理而战。在看我们的历史和文人无不是为钱或名或利或为在皇权面前分一杯羹---为吃而活。这个土地上的文人从来没有为真理和信仰而活的群体。终极的精神追求从来没照亮这个土地。而反观西方,在规则范围内,鼓励竞争,个人尊严即充分体现。


农耕文明的顶峰是大唐盛世,国人吃饱了想着干什么,无非是寻欢作乐,这可累坏了女人的肚子和地里的种子,西欧人吃饱了干什么?是思考宇宙勇于探索真理——哥白尼,达官贵人甚至王子也投身于科学探索和航海探险。西方大航海时代开启后,欧洲文明逐渐占据世界主流。而中国一两千年以来,陷入周期率无法脱出,特别是宋代以后,实际已经在顶峰上衰落下来。所以说,中西文化的不同,不是智慧原因,纯属眼界格局问题。国人这个“吃”字,不但体现在食物上,文化上也是“吃”,逮住一个老祖孔丘,就吃上了!省的自己再去思考。四书五经能吃个万万年,不思进取,这是思想寄生虫们苟延残存的命根,儒棍能不无条件拼死维护!


孔子是一个农村读书人,见识决定眼界,眼界决定视阈格局,格局决定内涵,儒家惟一的只有伦理道德,而它的伦理道德惟一的竟只建立在血缘亲情上,整个社会基于这种自私偏狭的伦理道德,怎能不导致整个社会的阴暗自私?真正的人当有胸怀宇宙的气概,在儒家耗鼠般的眼界下,全给你磨灭销蚀掉。中国的落后源于中国人内在精神的黑暗!——黑格尔对中国的评判,可谓一针见血。


大多数国人对中国吃文化--美食上有高超造诣引以自豪。我以为恰恰相反。因为一个文明昌达之时,会在方方面面如文化艺术思想科技领域,精神追求。只有文明衰败时,这些专业纷纷凋敝荒废,唯吃这一平民百姓日常操作自觉的文化得以残续、凸显出来。

(黑白先生写于唐山,2015.12.3 我的微信公众号:heibaixiansheng333如果觉得我写的文章不错,欢迎网友分享和转发。)

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9 濠电姷鏁搁崑鐐哄垂閸洖绠伴柛婵勫劤閻挾鈧娲栧ú锕傦綖閺囥垺鐓欐繛鍫濈仢閺嬬喎鈹戦姘ュ仮闁哄苯绉堕幃浼村灳閸忓懎顥氱紓鍌氬€风拋鏌ュ焵椤掆偓閸熷潡顢旈鍛闁绘挸瀵掗悡鍏碱殽閻愬樊鍎忛柍瑙勫灩閳ь剨缍嗛崑鍕儍閸濆嫧鏀介柣鎰綑閻忥箓鏌熺亸鏍ㄦ珚鐎规洩缍佸畷姗€顢欓懖鈺佸Е婵$偑鍊栫敮濠囨倿閿曞伖澶愬醇閵夛妇鍘撻悷婊勭矒瀹曟顫滈埀顒€鐣烽幋锕€绠婚悺鎺嶇缂嶅﹪寮幇顖滅杸闁哄倹顑欐导锟� 濠电姷鏁搁崑鐐哄垂閸洖绠伴柟闂寸蹈閸ヮ剚鍋嬮柛顐g矌缁犳岸姊鸿ぐ鎺擄紵缂佲偓娴h櫣鐭嗛柛鈩冪⊕閻撳啰鎲稿┑瀣闁跨噦鎷�
10 闂傚倸鍊风粈渚€骞栭锕€绠悗锝庡枛缁愭鏌¢崶銉ョ仼閻熸瑱绠撻弻銊╂偆閸屾稑顏�: 闂傚倸鍊烽懗鍫曞箠閹剧粯鍋ら柕濞炬櫅閸ㄥ倿鏌涢幇顓犮偞闁割偒浜弻鐔衡偓鐢登规禒褔鏌e┑濠傜厫闁靛洤瀚伴獮鍥煛娴h桨鎮i柣搴$仛濠㈡ḿ绮旇ぐ鎺戣摕闁挎繂顦儫闂侀潧顦崕鐑樺閸岀偞鈷戦柛娑橈攻鐏忣參鏌曢崼鐔稿€愰柣娑卞枛椤撳吋寰勬繝鍕Е婵$偑鍊栫敮鎺斺偓姘煎墰缁牓宕卞銏$⊕閿涙劖鎷呴挊澶婂腐婵$偑鍊栭幐鎼佸箹椤愶腹鈧妇鎹勯妸锕€纾梺鍛婄箓鐎氶攱瀵奸幒鏃傜=濞达絼绮欓崫铏圭磼鐠囨彃鏆熺紒顕呭弮閹垽宕楅崗鍏碱仧闂備浇娉曢崳锕傚箯閿燂拷 濠电姷鏁告慨浼村垂瑜版帗鍋夐柕蹇嬪€曠粈鍐煃閸濆嫬鏋ゆ繛宸幖閳规垿鎮╁▓鎸庢瘜闂侀€炲苯澧柛鐔锋健閸┾偓妞ゆ巻鍋撶紓宥咃躬閻涱噣骞嬮敂鑺ユ珳闂佺硶鍓濋崝鎺斿垝閹剧粯鈷戦悹鎭掑妼濞呮劙鏌熼崙銈嗗
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1 濠电姷鏁搁崑鐐哄垂閸洖绠伴柛婵勫劤閻挾鈧娲栧ú锕傦綖閺囥垺鐓欐繛鍫濈仢閺嬬喎鈹戦姘ュ仮闁哄苯绉堕幃浼村灳閸忓懎顥氱紓鍌氬€风拋鏌ュ焵椤掆偓閸熷潡顢旈鍛闁绘挸瀵掗悡鍏碱殽閻愬樊鍎忛柍瑙勫灩閳ь剨缍嗛崑鍕儍閸濆嫧鏀介柣鎰綑閻忥箓鏌熺亸鏍ㄦ珚鐎规洩缍佸畷姗€顢欓懖鈺佸Е婵$偑鍊栫敮濠囨倿閿曞伖澶愬醇閵夛妇鍘撻悷婊勭矒瀹曟顫滈埀顒€鐣烽幋锕€绠婚悺鎺嶇缂嶅﹪寮幇顖滅杸闁哄倹顑欐导锟� 濠电姷鏁搁崑鐐哄垂閸洖绠伴柟闂寸蹈閸ヮ剚鍋嬮柛顐g矌缁犳岸姊鸿ぐ鎺擄紵缂佲偓娴h櫣鐭嗛柛鈩冪⊕閻撳啰鎲稿┑瀣闁跨噦鎷�
2 闂傚倸鍊烽悞锕傚磿瀹曞洦宕查柟閭﹀墻濞尖晠鏌ㄩ弮鍥撻柛搴e枎閳规垿鎮╅幓鎺撴闂佸磭绮Λ鍐蓟濞戙垹唯闁瑰瓨绻冮崳钘壝圭涵閿嬪 缂傚倸鍊搁崐鐑芥倿閿曞倸钃熼柕濞垮劵閼板潡姊洪鈧粙渚€寮崒姘f斀闁稿本绨遍崷顓犱笉濞寸厧鐡ㄩ悡娆撴倵閻㈢櫥褰掝敁瀹€鍕厸闁糕剝岣块惌鎺楁煛鐏炲墽娲存い銏℃礋椤㈡鎷呴崜韫处 濠电姷鏁搁崑鐐哄垂閸洖绠伴柟闂寸蹈閸ヮ剚鍋嬮柛顐g矌缁犳岸姊鸿ぐ鎺擄紵缂佲偓娴h櫣鐭嗛柛鈩冪⊕閻撳啰鎲稿┑瀣闁跨噦鎷�
3 闂傚倸鍊风欢姘缚瑜嶈灋婵°倕鎳忛弲婵嬫煥閺囨浜鹃梺瀹狀嚙缁夎淇婇幖浣哥厸闁告劑鍔庨妶锕傛⒒娴e憡鎯堟い锔垮嵆瀹曞綊顢涘☉姘兼锤闂佹寧绻傞ˇ浼存偂閺囩喓绠鹃柛鈩兠崢褎銇勮箛鎾跺闁稿孩鍨堕妵鍕箳瀹ュ牆鍘¢梺宕囩帛濡啴鐛弽顐熷亾濞戞瑣鈧帒顫濈捄铏癸紱闂佸湱鍋撻弸濂稿醇椤忓牊鐓曢柟鎵虫櫅婵℃寧銇勯弬璺ㄧ劯闁哄矉缍佹慨鈧柍杞拌兌娴狀厾绱撴担绛嬪殭闁稿﹥鎮傚﹢浣糕攽鎺抽崐鏇㈠箠鎼达絿鐭嗙€光偓閸曨剛鍘搁悗骞垮劚閸燁偊鍩€椤掍礁濮嶇€规洘鍨块獮姗€寮妷锔芥澑濠电姷鏁告慨瀵糕偓姘嚇椤㈡棃宕奸悢鍝勫箞闂備礁鎼崯顖炲箰閼姐倐鍋撳鐐 濠电姷鏁搁崑鐐哄垂閸洖绠伴柟闂寸蹈閸ヮ剚鍋嬮柛顐g矌缁犳岸姊鸿ぐ鎺擄紵缂佲偓娴h櫣鐭嗛柛鈩冪⊕閻撳啰鎲稿┑瀣闁跨噦鎷�
4 闂傚倸鍊烽懗鍓佸垝椤栨粌鍨濈€光偓閸曞灚鏅為梺绯曞墲缁嬫垿宕归崒娑栦簻闁圭儤鍨甸顏堟煕鐎n偄鐏撮柡宀嬬秮楠炴﹢宕樺顔煎Ψ闂備胶枪閿曘儵鎮ч弴銏$畳婵犵數濮撮敃銈夊疮椤栫倛澶愭晸閻樺磭鍘介梺鎸庢磵閸嬫挻绻濋埀顒勬焼瀹ュ懐鍔﹀銈嗗坊閸嬫挻绻濋埀顒勬焼瀹ュ懐锛涢梺缁樶缚缁垶宕曢幋锔界厸濠㈣泛顑呴悘宥夋煛瀹€瀣缂佺粯鐩畷鍗炍旈崘顏嶅敹闂備椒绱拋锝夊箯閿燂拷 濠电姷鏁搁崑鐐哄垂閸洖绠伴柟闂寸蹈閸ヮ剚鍋嬮柛顐g矌缁犳岸姊鸿ぐ鎺擄紵缂佲偓娴h櫣鐭嗛柛鈩冪⊕閻撳啰鎲稿┑瀣闁跨噦鎷�
5 婵犵數濮甸鏍闯椤栨粌绶ら柛鎾楀懐鐓撻梺褰掑亰閸犳帡宕戦幘缁橆棃婵炴垶姘ㄦ导鍥⒑鏉炴壆璐伴柛锝忕秮閵嗕礁顫滈埀顒勫箖閳哄拋鏁冮柨婵嗘閻濐偊姊绘担鍝勫姦闁告挻绻勯弫顕€骞掑Δ浣规珖闂佹寧绻傚ú锔锯偓姘煼閺岋綁寮崶顭戜哗缂備讲鍋撻柛鎰靛枛缁犲湱绱掗鐐殌濠⒀嗗皺缁辨帡宕掑顓炴灎闂佸搫鏈惄顖涗繆閻戣棄惟闁挎梻绮ˉ澶岀磽閸屾瑧璐伴柣鎾愁槺閹广垹鈹戦崱娆愭濠碘槅鍨甸妴鈧柡瀣叄閺岀喖鎮滃Ο璇查瀺閻炴熬缍佸娲嚒閵堝憛銏$箾閺夋垵顏鐐茬箻閺佹捇鏁撻敓锟� 濠电姷鏁搁崑鐐哄垂閸洖绠伴柟闂寸蹈閸ヮ剚鍋嬮柛顐g矌缁犳岸姊鸿ぐ鎺擄紵缂佲偓娴h櫣鐭嗛柛鈩冪⊕閻撳啰鎲稿┑瀣闁跨噦鎷�
6 濠电姷鏁搁崑鐐哄垂閸洖绠归柍鍝勬噹閸屻劌霉閻樺樊鍎忛柛鎴犲█閺屾盯骞囬妸锔界彇闂佸磭绮濠氬焵椤掆偓缁犲秹宕曢柆宥呯疇閹兼番鍔嶉崐闈涒攽閻樺磭顣查柣鎾存礃娣囧﹪濡堕崟顓炲缂備讲鍋撻柍褜鍓欓—鍐Χ韫囨稒顎嶉梺缁樻尨閳ь剚鍓氶崵鏇熴亜閹板墎鐣辩紒鐘劜閵囧嫰寮崒娑欑彧闂佸搫妫涙繛鈧柟顔筋殔閳绘捇宕归鐣屼邯闂備焦瀵уú鈺冪不閹达讣缍栭煫鍥ㄦ煟閸嬪懘鏌涢幇銊︽珕婵炲懏鐗曢埞鎴︻敊閺傘倓绶甸梺绋款儏閸婂鎳炴潏銊ヮ嚤閻庢稒锚閳ь剛鏁诲濠氬醇閻旀亽鈧帡鏌i敐搴″籍闁哄苯绉烽¨渚€鏌涢幘瀵告噰闁轰礁鍟存俊鑸靛緞婵犲倸浜堕梻浣芥硶閸o箓骞忛敓锟� 濠电姷鏁搁崑鐐哄垂閸洖绠伴柟闂寸蹈閸ヮ剚鍋嬮柛顐g矌缁犳岸姊鸿ぐ鎺擄紵缂佲偓娴h櫣鐭嗛柛鈩冪⊕閻撳啰鎲稿┑瀣闁跨噦鎷�
7 闂備浇顕х€涒晠顢欓弽顓炵獥婵﹩鍘介崣蹇涙煛婢跺鐒鹃柛銈嗘礋閺屾盯鈥﹂幋婵呯敖闂佽崵鍠庣紞濠囧蓟閿濆憘鐔煎传閸曨剚鐦i梻浣筋嚙缁绘垿鎯勯鐐茶摕闁挎繂顦伴弲鏌ユ煕閹扳晛濡煎┑顔兼捣缁辨挻鎷呯憴鍕垫濡炪們鍎查幐鑽ょ矉閹烘鏅濋柛灞炬皑閸旓箓姊虹捄銊ユ珢闁瑰嚖鎷� 闂傚倸鍊烽懗鍫曞箠閹捐搴婇柟缁樺笧閺嗭附銇勯幒鍡椾壕闂佷紮绲块崗妯虹暦濡ゅ啯鍏滃瀣捣閿涚偤姊绘担鍛婃儓缂佸绶氬畷銏$附缁嬪灝鍋嶉梺璺ㄥ櫐閹凤拷 闂傚倸鍊风粈渚€骞夐敓鐘冲殞濡わ絽鍟崑瀣煕閳╁喚妯呮繛宸簻缁犱即骞栨潏鍓у矝闁哄鐗犲铏规崉閵娿儲鐝㈤梺鐟板殩閹凤拷 濠电姷鏁搁崑鐐哄垂閸洖绠伴柟闂寸蹈閸ヮ剚鍋嬮柛顐g矌缁犳岸姊鸿ぐ鎺擄紵缂佲偓娴h櫣鐭嗛柛鈩冪⊕閻撳啰鎲稿┑瀣闁跨噦鎷�
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