《维基百科·地狱》告诉：一，地狱是诸多传统文化中，人死后灵魂会到的地方
。地狱的观念，广泛分布于世界各地的宗教信仰观念中，如道教、佛教、印度教
、耆那教、古埃及宗教、古希腊宗教、现今的犹太教、伊斯兰教、基督宗教中的
一些派别等宗教信仰都有地狱信仰。二，汉族的地狱信仰源自道教，但受佛教的
影响而发展出了十八层地狱；汉族的地狱信仰又称华人民间的地狱信仰，在华人
的民间地狱信仰中，阴间是亡魂所在的世界，是主管人间生死寿夭，对生前善恶
赏罚，为阴曹地府之所在，地狱在地府中，地府在阴间中，表示阴间大于地府，
地府大于地狱；一般人死后，先到各县、州、府、都城隍处接受初审，再逐步移
送地府；地狱是囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，是犯罪亡魂被拷打的地方
，可谓阴间的监狱和刑场；表示阴间在哪，地府地狱就在其中；地府在哪，阎王
就在哪，地狱就在附近；三，没有给出阴间、地府、地狱在哪，表示人类至今不
知阴间、地府、地狱在哪，表示人类至今还找不到阴间、地府、地狱的所在。

人类至今还找不到阴间、地府、地狱在哪的情况，是否意味着阴间、地府、地狱
是世界各宗教虚构的世界呢？不是，而是“万物得一以生”（《道德经》）并“
恃之以生而不辞”（《道德经》）的一形道虚构的世界，因为一形道虚构的阴间
、地府、地狱就在梦中，而《病生于梦又治于梦的故事说明什么？》证明，梦的
作者是一形道——三才数据流，确切地说是“一切唯心造”（《华严经·夜摩宫
中偈赞品》）之心，“一切唯心造”之心即流至一形道终端的三才数据流经过“
解其纷，和其光，同其尘”（《道德经》）的心化作用化出的天心，梦即天心电
影，见梦者是闭眼即觉的天目。

 
梦分活人梦和死人梦，因此，阴间、地府、地狱既虚构于活人梦中也虚构于死人
梦中。《太平广记》就记载了阴间、地府、地狱既虚构于活人梦中也虚构于死人
梦中的故事。

一，《太平广记》记载的阴间、地府、地狱虚构于活人梦中的故事：

◆《释证三·许文度》：许文度热病月余，一日卧于榻若沉醉状，数日后醒来讲
述他入阴间地府的经历。

◆《报应一·沈嘉会》：沈嘉会梦入泰山地府二十八天后醒来讲述了他梦入地府
经历。

◆《报应二十三·王简易》：唐朝洪州司马王简易于生前五年因病梦入地府并在
梦后讲述下地府见闻，五年后又因病梦入地府并见“前任吉州牧钟初，荷大铁枷
，着黄布衫，手足械系。冥司勘非理杀人事，款问甚急”情况，梦后讲述了他下
地府见闻。

◆《报应三十·元稚宗》：南朝宋国的元稚宗，在元嘉十六年跟随钟离太守阮愔
在郡中任职期间，有一天被阮愔派往边远村庄考察，走进一村民家中，忽然迷糊
入睡梦入地狱，受尽折磨，梦后讲述了他下地狱的故事。

◆《定数五·道昭》：唐代宗永泰年间，有个叫道昭的和尚，他自称是兰州人，
俗家姓康，少年时得病无法医治。一天睡醒后说：“我看见了阴间的善恶报应之
事”，随后便出家做和尚。

◆《定数八·李藩》：扬州节度使官署里有一个高员外，白日梦到死了十多年的
佃户，他自称地府衙役，被分配到李三郎处当差，因为李三郎是纱笼中人，这里
不是高员外该来的地方，必须赶快回去。李三郎即李藩，纱笼中人即宰相，李藩
后来真的当了宰相。

◆《定数十二·李敏求》：参加十多次科举考试都没被录取而住在旅店又面临快
到要饭地步的李敏求在旅馆梦入地府，在地府见到自己会在当年五月得到二百四
十贯钱、三年后得官和得官地点的信息。他梦中所得的三个信息都在梦后如期应
验。

◆《定数十三·阴君文字》：一男子在梦中被官差抓至地府，途中看到镇州城里
人很稀少，幽州城里人物众多热闹，官差告诉他：“镇州虽然人少，但不久也会
像幽州一样”；在他走进一个地府衙门，见到一个大官对官差说：“这个人是抓
错的，应该立刻放回去”，该男子始知这是阴间，便请求大官告诉他一生能当什
么官，这个大官便给他画了一张图画。醒后阴间大官给他的纸张文字还在怀里，
他小心秘密地收藏起来。该男子在梦中见到的镇州和幽州的人少人多情况和阴间
大官以画告诉他的官运，后来都得到应验。

◆《定数十三·支戬》：江西余干县人支戬，好学为文，自称秀才，曾梦至地府
，尽阅名簿，至己籍云：“至司空，年五十余”，别人的都没记住，只记他的朋
友郑元枢宿命是“贫贱无官，年四十八”。支戬梦见的他和郑元枢的宿命都在支
戬的梦后应验。

◆《梦二·吕諲》：吕諲白天梦见自己被阴曹地府的人追捕，被拉去见判官，判
官说：“这人功劳和业绩都很高，不能召他到阴间来任用”，判官去问阎王，一
会儿，就听手下人对阎王说：“此人已经找到了一个替身”，吕諲于是被放回阳
间。

◆《梦四·陆洎》：由常州刺史降为淮南副使的陆洎，生前一年梦入地府，醒后
告诉朋友他还有一年寿命，会在来年九月十七日去世。陆洎果然在来年九月十七
日无疾而终。

◆《梦五·西市人》：唐德宗建中年间，长安城西有个人梦入地府，见地府大人
物和地府关押的一群在世的阳间官人。梦醒后他讲述了梦入地府的见闻。梦见的
许多事情都在后来应验。

◆《梦五·张诜》：唐德宗贞元年间，张诜在被任命为乾陵县令前几天梦入地府
见到皇宫里的皇帝和皇后，在拜见皇帝时被穿红衣服的中使宣旨道：“爱卿适于
管理我朝宫廷之事，使上上下下都严格守法”，梦后知道梦入地府见到的皇帝皇
后即唐高宗和武则天。因唐高宗和武则天合葬的陵园叫乾陵，故知“爱卿适于管
理我朝宫廷之事，使上上下下都严格守法”即是唐德宗贞元年间任命张诜为乾陵
县令的预言。

◆《梦六·邵元休》：晋代一位右司员外郎邵元休和河阳进奏官潘某是朋友，两
人相约先死者要把地下的情况告诉后死者，随后两人分别多年，没通音信。一天
，邵元休梦入地府，见好友潘某，梦后打听方知潘某已死多日。

二，阴间、地府、地狱虚构于死人梦中。死人梦即死而复活者在复活后讲述的在
复活前见到的梦故事，下面是《太平广记》记载的阴间、地府、地狱虚构于死人
梦中的部分故事：

◆《释证一·惠凝》：惠凝死七天复活后讲述了他被错抓入地府和在地府看阎王
爷根据五个和尚生前表现处置他们过程的故事——两个升入天堂、三个被押进黑
房过程的故事。

◆《释证一·刘公信妻》：刘公信妻猝死复活后讲述了她下地狱见亡母在地狱中
受苦和亡母求她抄写《法华经》，最终因她抄写了《法华经》而让亡母托生到一
个好地方的故事。

◆《释证二·屈突仲任》：屈突仲任猝死复活后讲述了他在阴曹地府的经历。

◆《释证二·李思元》：李思元猝死二十一天复活后讲述了他在地府地狱的经历。

◆《释证二·僧齐之》：僧齐之猝死两日后复活讲述了他下地府的经历。

◆《报应一》记载：赵文若病亡七日复活后讲述了他入地府地狱经历；赵文昌猝
死复活后讲述了他入地府地狱和见到周武帝受罪的经历；慕容文策猝死三日复活
后讲述了他入地府地狱的经历；赵文信猝死三日复活后讲述了他入地府地狱经历
；袁志通病死两天复活后讲述了他下地府地狱的经历。

◆《报应二》记载：窦德玄猝死一宿复活后讲述了他下地府经历；宋义伦猝死三
日复活后讲述了入地府见阎王、听阎王训话和参观地狱酷刑的经历；李冈得疾猝
死三日复活后讲述了被错抓入地府的经历；李丘一猝死入棺三日复活后讲述了他
被两个阴兵抓入地府、被阎王放生的经历。

◆《报应三》记载：姚待吃羊肉猝死复活后讲述了入地府经历；李虚病死复活后
讲述了入地府经历；卢氏在白天见鬼跟鬼入地府复活后讲述了入地府经历；田氏
得病猝死几天复活后讲述了入地府经历。

◆《报应四》记载：孙明在诵念佛经中猝死七天复活后讲述了下地府并被阎王延
寿二十年的经历，以及他被埋藏后在棺里复活呼叫，刚好被猎人听到而告其家人
而获救的故事；刘鸿渐死而复活后讲述了他白天出门时被鬼捉到地府和在地府的
见闻经历；蔡策猝死几天复活后讲述了他被鬼使抓入地府、听鬼使说抓不来魏恂
的原因和冥官宣布“暂停追拿魏恂”的见闻经历。

◆《报应五》记载：孙咸猝死一夜复活后讲述了下地府地狱经历，并讲述了在地
狱近看汤镬时被飞沫滴落在左大腿上、痛疼入心的故事，并记载了他复活后梦中
所滴的地方成了疮、终身不愈的故事。

◆《报应八》记载：赵泰猝死十日复活后讲述了下地狱经历；李氏病死两天复活
后讲述了下地府经历；李山龙猝死七日复活后讲述了下地府地狱经历。

◆《报应三十二》：李詹的厨师猝死复活后讲述了下地府见到先死的李詹被阎王
追责他过分残害动物和李詹把过分残害动物的责任推给教他残害方法的狄慎思的
故事，以及记载李詹的厨师复活不久，狄慎思也死的故事。

◆《定数一·授判冥人官》：李世民按李淳风预言将在下半夜死入地府、天亮时
复活，他在入地府期间接受生人判冥事的官员询问的故事，以及李世民复活之初
令寻找他在昨晚死入地府所见之人并令主管官员给他一个官、此人即蜀道上的一
个县丞的故事，该县丞就是“生人判冥事”的生人。

◆《定数一·宇文融》：卢齐卿猝死复活后讲述了入地府见死后当冥司判官的舅
父李某和地府吏查阅案卷后对李某说：“‘宇文融合为宰相’，舅曰：‘宇文融
岂堪为宰相？’，吏曰：‘天曹符已下，数日多少，即由判官’，舅乃判一百日
”的故事，以及记述猝死复活的卢齐卿“既而拜宰相，果百日而罢”的故事。

◆《定数四·韦泛》：被罢去润州金坛县尉职务的韦泛因与兖州金乡县尉同名而
被地府捕快带入地府而猝死一夜，复活后讲述了入地府故事。

◆《定数七·薛少殷》：薛少殷猝死复活后讲述了入地府故事。

◆《定数八·赵昌时》：赵昌时于青陵城与李诉夜战项后中刀堕马死入阴间后复
活，复活前听到将家点阅兵姓名声和被点名者的应答声，点了一千多个，天明复
活后见左右死者，都是夜里听到的被点了名字的人，始知夜里听到的点名声是阴
间点名声，从而知道打仗死的人也是命中注定的真相。

◆《定数十三·许生》：朱仁忠门下食客许生猝死复活后讲述了他在地府为朱仁
忠食禄添加大豆三合和遇到朱仁忠亡妻求情的故事。

以上猝死复活者在复活后讲述他们下阴间地府地狱的故事，并未说是他们复活前
见的梦故事，凭什么认定这些故事也是梦故事而不是灵魂出体的故事呢？因为，
一，万物的灵魂就是“万物得一以生”的一形道，灵魂出体等于一形道离体，而
一形道离体就意味着万物死亡，万物死亡后就不再有灵魂，表示根本不存在灵魂
出体的情况；二，死而复活者的死是生化他的一形道暂时让他死，死而复活者的
复活也是生化他的一形道让他复活，是生化死而复活者的同一条一形道让他死而
复活，因而死而复活者在复活后讲的故事只能是复活前瞑目期间见的梦，而复活
前瞑目期间见的梦只能由生化他的一形道赋予。

即是说，阴间——冥间，就是人类瞑目状态所见的世界，地府地狱就在人类瞑目
状态期间所见的世界里，而人类瞑目状态期间所见的世界就是梦，故知阴间地府
地狱都在梦里，都是梦的虚构。而梦的虚构就是一形道的虚构。

由于梦是天心电影，天心电影是以光速飞流到一形道终端——天心处经过“解其
纷，和其光，同其尘”的心化作用分解出的让天目流所见的生梦影像流，而以光
速飞流到一形道终端经过“解其纷，和其光，同其尘”的心化作用分解出的天目
流、影像流和残余三才数据流都继续以光速飞逝，并没有在天心留下任何痕迹，
表示流过天心处的三才数据流都没在天心处留下任何记忆，此情既表示想过的东
西都没机会说出，说出的东西都没机会想过，又表示任何人的回忆、记忆、印象
都是回忆、记忆时刻和表述印象时刻下流到天心处的三才数据流给出的冒充记忆
的东西，表示所有的说梦者所说的梦故事都是梦后讲述梦故事时下流到天心处的
三才数据流给出的冒充记忆的东西。从而表示，不管人类是否做过梦——见过梦
，说梦人都不是在说梦，而是说梦人在说梦时段下流到天心处的三才数据流给出
的梦故事，故曰万物都是对一形道之声“应之速而无疑”的传声筒，人类都是对
一形道之声“应之速而无疑”的传声筒。因人类说梦实为人类对一形道之声“应
之速而无疑”的传声筒说梦，人形传声筒就是痴人，故人形传声筒说梦，可谓“
痴人说梦”——“痴人说梦”有本意和今意之分，本意是指对着傻子说梦话，傻
子却信以为真，今意是傻子自说梦话，“可谓‘痴人说梦’”的痴人说梦用的是
今意：傻子自说梦话。说梦几乎是每个人都有的经历，故知人人都是说梦痴人，
即人人都是对一形道之声“应之速而无疑”的传声筒。

由于梦是生万物的一形道作品，即无物不生的一形道作品，故梦能生伤病也能治
伤病（见《病生于梦又治于梦的故事说明什么？》），梦入阴间地府地狱的所见
所闻能成梦后应验的预言（见上），梦入地府由阴间大官给的字纸会在醒后成为
怀中的实物（见《定数十三·阴君文字》），梦得实物的故事还有：明歒之的随
从在梦中得到的一个药丸会在醒后成为手中的药丸（《梦一·明歒之》）；后魏
时代的宋琼母病而在三九天想吃西瓜，宋琼当晚梦见有人给她一个西瓜，醒后手
中便有一个西瓜（见《梦二·宋琼》），考中进士的苏检在回家探亲的途中梦见
妻子（事后得知其妻刚死）给他写诗，他也赋诗，两诗都放在所卧的炕席下面，
醒后也从炕席下找到那两首诗，更奇的是，其妻梦中用皮鞭狠狠抽打他带回家的
小妾，小妾便在他醒后得暴病，并在他快到家时死去（见《梦四·苏检》），阎
陟白日梦见密州前长史小女儿并与之同床共枕几个月，在阴阳缘分尽时又梦小女
子告别，赠他一百千钱作为他娶妻之用，钱放在床下，梦后发现床下真有一百千
钱（见《梦五·阎陟》），郑昌图在夜梦中被人殴打，丢了一只鞋。醒后床前真
丢一只鞋，天亮后又从梦中丢鞋处找回那只鞋（见《梦七·郑昌图》），更离奇
的是头发会因梦而失：竟陵太守刘诞梦中被告之“你的头发应该做长矛和旗帜”
而在梦醒后发现头已无发，像他这样的还有几十个人（见《梦一·刘诞》），更
更离奇的是梦媾会致孕：晋代咸和初年，徐精出远门在外时梦见和妻子睡觉，并
使她有了身孕。第二年，他从外地回到家，妻子果然生下个孩子。后来一问，一
切都跟他说的一样（见《梦一·徐精》）——梦孕要告诉的真相，所有的雌性动
物受孕都是一形道致孕，因为蝌蚪状的精子游不出精浆、游不近卵子、形不成受
精卵（证明见《橹船是莫名其妙的古老发明》）。

由于以光速飞流到天心处的三才数据流在流出天心后没留下任何记忆，没在天心
处留下任何记忆的三才数据流又可在后来向万物提供冒充记忆的故事和印象，故
知不管是活人在梦醒后讲述的下阴间地府地狱的故事，还是死而复活者在复活后
讲述的复活前下阴间地府地狱的故事，都是一形道在他们讲述下阴间地府地狱故
事时段下流的阴间地府地狱故事，故知阴间地府地狱都是一形道虚构的世界。阴
间地府地狱既是一形道虚构的世界，就表示它们是子虚乌有的世界，地狱酷刑是
子虚乌有之刑。

《太平广记》是中国宋代初以前文言纪实小说的第一部总集，研读者众，为什么
就没人从中发现阴间地府地狱源于活人梦后讲述的梦呢？又为什么没人根据阴间
地府地狱源于活人梦后讲述的梦推出死而复活者讲述的阴间地府地狱故事也是源
于死而复活者在复活前所见之梦呢？然而，阴间地府地狱源于活人梦后讲述的梦
故事和死而复活者在复活后讲述的复活前下阴间地府地狱的故事，也是其他民族
获得阴间地府地狱知识的途径，为什么古今人类都不能从获得阴间地府地狱的途
径发现阴间地府地狱的出处呢？原因只能是，一形道没给古今人类发现阴间地府
地狱源于梦的能力。一形道所以具有不给古今人类发现阴间地府地狱源于梦的能
力，是因为古今人类都是一形道生化物，一形道生化的人类都是“目惟内视而不
外视”（《金华宗旨》）的瞎子、“耳惟内听而不外听”（《金华宗旨》）的聋
子、“惟道是从”（《道德经》）的行尸走肉、“无知无欲”（《道德经》）的
收音机、对一形道之声“应之速而无疑”的传声筒。

一形道不仅虚构阴间地府地狱，还虚构天堂、仙境，因为《释证一·惠凝》告诉
：宝明寺的智圣和尚和般若寺的道品和尚在地府中升入天堂，表示升入天堂的途
径在惠凝梦入的地府中。《太平广记·女仙十五》告诉：唐开成初进士许瀍在河
中游学期间忽得大病，不省人事期间，梦入瑶台见到三百多个仙女，其中有个女
仙许飞琼让许瀍赋诗。他就在不省人事的状态中突然站起来取笔在墙壁上飞快地
写下：“晓入瑶台露气清，坐中唯有许飞琼。尘心未尽俗缘在，十里下山空月明
”四句诗，写完又倒下睡觉，第二天他又慌忙起来，取笔把墙上诗的第二句改为
“天风飞下步虚声”，写完后便进入浑然无知的似醉状态，不久就逐渐恢复到能
说话状态，讲述了他梦入瑶台见到三百多个仙女和女仙许飞琼让他赋诗又让他改
诗的故事。瑶台是神仙居所，神仙居所即天堂。表示天堂也在梦中，也由梦虚构
，而梦虚构天堂的真相是一形道的虚构。

虽然人类已知的天堂也是一形道虚构的世界，但一形道虚构的天堂却是告诉人类
天上有天堂等待人类去享受的福音信息，天堂就在⊕形月球内，但天堂有两种，
一种是辐射一形道不止的⊕形月球，我称之为吾辈月球，是最古老的月球，是神
仙长生的天堂，不是人类可去的天堂。吾辈月球有五个，一直以“吕→口→吕”
队形在近地轨道上以与月亮绕地盘旋大方向相反的方向绕地盘旋，即自西向东绕
地盘旋（证据见《“月相说”说明什么？》）；一种是恃一形道以生而不辞的⊕
形月球，我称之为儿辈月球，每个儿辈月球都是吾辈月球每隔１５２５０年以地
球为建造基地花一万年的生⊕期用一形道化建而成，是吾辈月球生完一个⊕即转
入时长５２５０年的生物期期间用一形道在地球生化的人类在生物期末日准备的
上天延寿万亿年的天堂，儿辈月球现有四个，在远离吾辈月球轨道的太空轨道上
绕地盘旋。其中，三个满载，一个空载，这个空载的儿辈月球就是为本生物期生
化的地球人类在生物期末日上天延寿万亿年的天堂，生物期末日即大同末日，大
同时代长约五百年。大同时代即将到来，表示吾辈月球在本生物期生化的地球人
类在过完地上的五百年大同生活后就会在同一时刻进入⊕形月球内享受万亿年的
天堂大同生活。

由于“濒死经验或临死经验是一种在接近死亡时一些人所经历的现象。这些现象
包括灵魂出体、看见天堂或地狱、看见亲人、看见宗教人物或上帝、回顾一生的
生活、极度的恐惧、完全的平静、安全感、温暖、彻底的破碎感、一道亮光的出
现、甚至看见超我和超时空的东西、以及其他超验的现象”（《维基百科·濒死
经验》），故知濒死经验也是一形道赋予濒死者的体验，一形道给濒死复活者虚
拟的经验。

明月牌收音机吕柏林
２０２１年１０月２８日
附：
◆《病生于梦又治于梦的故事说明什么？》： http://bolin.eu5.org/a319.htm
◆《橹船是莫名其妙的古老发明》： http://bolin.eu5.org/a313.htm
◆《“月相说”说明什么？》： http://bolin.eu5.org/a315.htm