五.关于传统之二

毛泽东在1940年1月发表的《新民主主义论》中多次明确提到了“取其精华，去其糟粕”这个词语来说明对待传统的辩证态度和方法。
“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件。”
同样，对于其他民族和文明的传统，他也非常形象地类比于人体对于食物的消化，
“一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。”

因此，“取其精华，去其糟粕”，这应该是古今中外几千年来所有希望承继历史，开拓未来的人和族群对待其传统以及其他传统的唯一正确方法。

这样说的时候，我又犯了文ge式的错误，太“武”断了，应该加一句“自认糟粕，而总认为人家是精华的‘糟粕式精英’人物除外，他们肯定有更‘发人深省’的论断”。

其实，“取其精华，去其糟粕”对应的是《易经》中的“损”“益”二卦，“损益”之道在儒家，则是“见善则迁，有过则改”。

孔子说：“夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾能言之，宋不足徵也。”观殷夏所损益，曰：“後虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”
孔子的那一套来自周公，本来就是在夏文化与商文化的基础上“取其精华，去其糟粕”而来的，孔子的祖上是宋国（殷商人的国家）贵族，而孔子却并没有死死抱住 殷人的传统，而是博采众长，开启了一种新的文化，在夏人的“忠”实品质上添加文采，破除殷人的宗教迷信而宣讲理性的人道主义，并在“孝”的掩护下，进行一 场反封建的教育和文化革新。

关于孔子反封建，特别是对神权与族权的革新上，以及毛泽东其实是孔子的知音和最优秀的传人，我会另外论述。
这里要说的是毛泽东“取其精华，去其糟粕”来对待传统，和孔子是如出一辙。

“取其精华，去其糟粕”,也可以用一个字来说，就是“革”，革命的“革”，易经的第49卦，“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”
“革”的原义是将动物的皮加工为衣帽鞋甲胄之类，也就是把原始粗糙野蛮的东西加工成精美，实用，甚至威武的东西，是“由质而文”的过程和“亦文亦质”的结果，很符合孔夫子“文质彬彬”的要求。

孔子是《易经》的老手，甚至撰写者之一，他也是汤武王的粉丝。
汤武同样也是孔子的老祖宗!道统和血统双层意义上的老祖宗。