四維八德，即指“禮義廉恥”和“忠孝仁愛信義和平”，為中華民國初年新生活運動所倡導的國民道德。

[編輯] 四維

在《管子》牧民篇中有如下文字，應為“四維”的源起。：

倉廩實，則知禮節。衣食足，則知榮辱。…四維張，則君令行。…守國之度，在飾四維。…四維不張，國乃滅亡。…國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三 維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也，何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安。不自進，則民無巧詐。不蔽 惡，則行自全。不從枉，則邪事不生。

民國廿三年（1934年）， 時任國民政府軍事委員會委員長的蔣中正發動新生活運動，確立了“禮義廉恥”國之四維的地位，並重新解釋為“禮是規 規矩矩的態度，義是正正當當的行為，廉是清清楚楚的辨別，恥是切切實實的覺悟”，在抗日戰爭時期再度改為“禮是嚴嚴整整的紀律，義是慷慷慨慨的犧牲， 廉是實實在在的節約，恥是轟轟烈烈的奮鬥”。

[編輯] 八德

八德指忠孝、仁愛、信義及和平。孫中山在《三民主義之民族主義》第六講中，特別重視倡導，因共計有八字，故一般慣例簡稱為「八德」。孫中山說：

講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義， 其次是和平。這些舊道德，中國人至今還是常講的。但是，現在受外來民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢力此刻橫行中國。一 般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。 不知道我們固有的東西，如果是好的，當然是要保存，不好的才可以放棄。

忠孝

‧‧略‧‧我們在民國之內，照道理上說，還是要盡忠，不忠於君，要忠於國，要忠於民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠，比較為一人效 忠，自然是高尚得多。故忠字的好道德還是要保存。講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多。《孝經》所講孝字，幾乎無所不包，無所不至。現在世界中最文明的國家講到孝字，還沒有像中國講到這麼完 全。所以孝字更是不能不要的。國民在民國之內，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛。‧略‧

仁愛

‧‧略‧‧仁愛也是中國的好道德。 古時最講愛字的莫過於墨子。墨子所 講的「兼 愛」，與耶穌所講的「博愛」是一樣的。古時在政治一方面所講愛的道理，有所謂「愛民如子」，有所謂「仁民愛物」，無論對於什麼事，都是用愛字去包括。所以古人對於仁愛究竟是怎麼樣實行，便可 以知道。‧‧略

信義

‧‧略‧‧講到信義。中國古時對於鄰國和對於朋友，都是講信的。依我看來，就信字一方面的道德，中國人實在比外國人好得多。在什麼地方可以看得出來 呢？在商業的交易上便可以看得出。‧‧略‧‧至於講到義字，中國在很強盛的時代也沒有完全去滅人國家。比方從前的高麗，名義上是中國的藩屬，實在是一個獨立國家‧‧略‧‧中國強了幾千年而高麗猶在，日本強 了不過二十年便把高麗滅了，由此便可見日本的 信義不如中國，中國所講的信義，比外國要進步得多。‧‧略

和平

‧‧略‧‧中國人幾千年酷愛和平，都是出於天性。論到個人便重謙讓，論到政治便說「不嗜殺人者能一之」，和外國人便有大大的不同。所以中國從前的忠 孝仁愛信義種種的舊道德，固然是駕乎外國人，說到和平的道德，更是駕乎外國人。這種特別的好道德，便是我們民族的 精神。我們以後對於這種精神不但是要保存，並且要發揚光大，然後我們民族的地位才可以恢復。‧‧‧

民國廿三年，時任國民政府軍事委員會委員長的蔣中正發動新生活運動，八德與四維並為兩大主題。

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