赵晓回复 Bil：如何看保守主义践行于中国？

Bill（一位爱学习和思考的企业家）:

关于赵老师和刘亚伟两位老师的对话，我谈一下自己浅陋的观点：

我理解的保守主义，或者说保守做法：

应该有敬畏之心（humble），
应该是循序渐进的，
应该是尊重历史的演变，
应该不是革命性的。

中华文明源远流长几千年，这里肯定有合理性。土壤里面有被统治者教育后的成分，譬如：“普天之下，莫非王土”，这是一种成分；当然，也会有“头上三尺有神明，人在做，天在看”这种敬畏上天的成分。

我一直在思考赵老师的理论，“新教文明——宪政法治——市场文明”的三阶梯理论，都是建立在一种文化的土壤里面，这种文化，包括宗教信仰，是经过了上千年的沉淀，才会结出市场文明的花朵。

这样的土壤，生长的花朵才是长久的、多年生的。从结果来看，市场文明的确是个好东西，因为它符合人性，大家都嫁接到自己的土壤里，有时候在一定的时期内，也会是生长的；当然，有时是一年生就没有了，因为土壤实在太不兼容了。

所以，关键的问题，不一定在“新教”，还是要看新教里面的内容，主要在于信仰，提炼中华文化里面和新教信仰里面的共通的东西。我认为，需要像赵老师那样跨界的学术人士，既精通中国历史，又对圣经、新教理论非常了解的。

这里有个小小的建议：如果提出“只有新教文明才能救中国”（怎么这么熟悉啊），是不是把一大部分人都杜绝在外了？这本身不是一种保守主义的做法，会不会有一种有点宗教主义的色彩？思想和理论也需要竞争、融合、妥协。

赵晓：

@Bill Gu 好，喜欢你诚挚、理性又充满敬意的回应！我在你提出的几个关键点上做一些回应：

一、你对保守主义的理解非常到位

你提到：

“应当有敬畏之心（humble）、循序渐进、尊重历史演变、不是革命性的。”

这是对保守主义（Conservatism）最核心的精神的把握。真正的保守主义不是抱残守缺，而是基于对人性、历史与秩序的深刻洞察，主张温和、持续、有根基的演化改革。这和主张暴力革命之激进主义完全不同。

你所说的“尊重中华文明中合理性”，也是保守主义的要义——不是全盘否定传统，而是择其善者而守，识其弊者而改。

二、“新教文明”的确不是文化沙漠中长出来的

你提到我讲的“三阶梯理论”——从新教文化到宪政法治、再到市场文明，这一点非常重要。而你也非常智慧地指出：这种文明的成长，需要“土壤”。没错，任何文明之花，都不是空中楼阁，它必须长在某种文化、价值、信仰的沃土中。

新教文明不是否定“土壤”，而是本身就是一种“新土壤”，它不是文化真空中的技术制度输出，而是信仰驱动的系统更新。

你的提醒很有道理：我们要看到，不是“新教”这个标签有魔力，而是其中包含的信仰、人性观、制度观、救赎观和历史观才是根基。

三、是不是“只有新教文明才能救中国”？

你提出一种担忧：如果我们讲“只有新教文明才能救中国”，是不是容易带上某种“宗教主义”、“排他性”？

我的回应是：

我们所说的“新教文明能救中国”，不是宗派主义的骄傲，而是基于两个事实的总结：

历史事实：近现代最成功的宪政、自由、繁荣社会，几乎都是在“新教世界观”下建立的（如英国、美国、荷兰、瑞士等）。
人性真理：新教文明独特地解决了两个根本问题——人的罪性（限制权力——强调人的有罪与有限，“将罪恶的人性装进笼子里”+“将罪恶的权力装进笼子里”）与人的尊严（保障自由——强调天赋人权，生命权、财产权与自由权神圣不可侵犯）。

换句话说，不是“只有基督教是文化”，而是“只有福音能正面回应人的堕落与救赎”。

正如你说的，思想需要竞争、融合、妥协——没错。但归根结底，思想之间也必须有标准、有根基、有终点，而不能陷入道德相对主义与真理虚无主义。保守主义者愿意与一切真诚探索真理的人同行，但还要忠于所认信的那一位：“我就是道路、真理、生命。”

四、强调一下：融合不是模糊，谦卑不是退让

亲爱的Bill，你的每一点思考都体现出尊重、融合与追问真理的精神，这正是保守主义在当下中国最宝贵的特质。哈哈，所以我说你的气质是保守主义。

欢迎继续思考：

如何让“新教文明”既扎根信仰，又尊重本土？
如何让“福音信仰”不变质、不退色，却又不成为文化沙文主义？
如何保守永恒真理，又不断心意更新？

这些问题，愿我们一起走，一起学习、一起祷告，一起思辨。