席琳

赖襄子成的《唐太宗论》，总结了唐太宗的帝王术：

英雄之主，必有术以揽天下之心者，非常虑之所能测也。夫得天下兴否，何所决哉？天下之心聚于我，则我得天下。散而之他，则失之而已。通彻则聚，拥塞则散，必然之势也。夫人主以一人驭天下，其势可谓危矣。所恃者天下智勇之士，莫不以功名富贵为心，而皆欲因我以得之。我使之瘀滞抑塞难于自通，则天下谁注心于我者，决其拥，夷其涂，使人人辄效谋展力于我，以得其所欲，然后我可以安居其势。

唐太宗即位之初，首听百官陈治道，中外大悦。又日引将卒，习射于显德殿。君臣多谏，皆不听。曰：四海一家，何于宿卫，更加猜忌？由是，人思自励，悉为精锐。论者美其求言，而至于习射，则陋之。以为以天子为有司事，近卒伍于殿庭，舍教化而急于射。呜呼，是未知太宗之意也。余以为求言习射，同一术耳。求言，不独补政，而习射，不独补战。何以言之？太宗虽攻伐盖世，而李氏代隋，为日犹浅。且己以藩王，一旦争而获位，文武士民，其心涣散，未必一也。是以设术以收揽之。夫百官伙矣，而人人得进言，其中亦必有下贱不可近者矣，而不敢阻绝之。何独于士卒，怪其亲近之哉？唯然，故天下之心，豁然聚于太宗。不难攀附此人，以成吾事。上下之情，流通贯彻，莫之或闻。而太宗之天下定矣。彼中外大悦，与人思自励，其心一也。皆为太宗所鼓舞，而不自知也。不然，太宗何以求言，而独不听此谏？论者所言，乃常谈耳，曷足与论英雄之术哉！

吾尝因是考之，凡治乱兴衰所关，盖在于此。衰世之君，每尊严自养，曰：吾人主也，不可亲有司之事。其有司又各殊其途，文臣贱武事，不以经其意。而将帅士卒，结党于外，无亲上之心。仰瞻殿庭，如在天上，有毕生不识人主之面者。天下无事则已，苟有事，相率为其所欲为，莫有来救我急。而天下为他人之有，往往而然。即以唐言之，天宝以降是已。

使唐之子孙,皆能如太宗所为，则何患府兵之废缺，何患方镇之跋扈。何患左右神策军之擅威福也。当时群臣不察于此，其所谏必曰：以万乘近徒虏，何不自防？夫宪宗在深宫中，为阉竖所刃，而六军诸卫，莫敢谁何。岂非上下之心不交，祸乃至于此欤，然后知太宗之不自防，乃其所以大防也。

别说在前清，即便是后清的皇帝，毛习邓之流，都非常惜命，每次出巡，都戒备森严，如临大敌，视百姓如仇寇如草芥，差唐太宗远矣，不败才怪。