除此之外,人心灵深处并没有其它的盼望 |
送交者: 2024年06月27日01:12:26 于 [世界时事论坛] 发送悄悄话 |
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范学德 1、引言 奥古斯丁说,“成熟的基督徒的一生,是一个神圣的渴望。你所热切渴望的,至今仍未寻见。”因此,“让我们渴望吧,因为我们必被填满……这就是我们的生命,要以渴望来操练它。” 我的心啊,你为何郁闷?这是古代人的问题,也是现代人的问题。无“家”可归,这就是郁闷的总根源。 人的灵性迫使人面对一个抉择∶要么以上帝为家,从而安身立命有根;要么走向绝对的虚无,从而一生流浪。非此即彼,无中间道路可以选择。 主啊,我们的心如果得不到你,便不会安宁。奥古斯丁的这句话,最深刻地描述了人之心灵的终极渴望,那就是对上帝的渴望。路易斯则这样描述∶虽说有时我认为, 人类根本不对天堂存有任何盼望,但是大多数的时候,我发觉自己颇惊讶地发现──人类的内心深处除了盼望天堂之外,并没有其它的盼望┅┅这盼望是每个灵魂的隐私,是难以言宣、无法消解的欲望,是我们未邂逅妻子、遇见知已、择定事业之前所渴求的东西。而躺在临终的床上,不再知道何谓妻子、何谓朋友、何谓事业的时候,我们仍会这样渴盼着┅┅ 除了天堂,别无渴望。 意识到自己对上帝的渴望,这正是上帝对人的渴望,他渴望人能够倚靠他,信赖他,像耶稣基督一样地称呼他∶阿爸,父啊。 这就是耶稣的三大渴望: “我应当在我父的家里”;我“要按那差我来者的意思行”;我唯求荣耀我的天父。
2. 寻找心灵的渴望 帕斯卡尔的思考:我们渴望生存,但却未曾真正地活过。并且,我们永远都在准备要享乐。当然,如果我们永远只想追求今生所能享受到的快乐,那么,我们永远都不会快乐。 艾略特:在我看来,只要我们还有生命气息,就绝对不会放弃渴望和向往。对于某些自觉是美善的事物,必然会对它产生渴望。 杰诺,梅说:在每一个人的里面——那个称为我们心灵深处的地方——都有一份渴望。这个渴望在我们一出生时,即伴随着我们。它从未完全获得满足,亦不会消失。虽然我们时常忘却它的存在,它却始终是清醒的……在这个渴望中,可以找到我们真正的自己和存在的动机。 如何意识到自己的渴望?里尔克给诗人的信中说:“只有一个唯一的办法,反求诸己。考察一下你写作的动机;检查一下它是否扎根于你内心的最深处,你要坦白,如果不让你写,你是否必死无疑。这是首要的。你要在夜深人静的时刻反躬自问:我必须写吗?你要在内心里挖掘出一个深刻的答复。如果答复是肯定的,如果您可以用一句坚强的简单的话‘我必须’来回答这个严肃的问题,那么,你就按照这个必然性建立您的一生吧,您的一生,直到它最无关紧要无足轻重的时刻,都必须是这种冲动的标志和证明。然后,您去接近自然。” 在满足渴望的途中.我们常常误入歧途。路易斯说:我们是何等容易以错误的目标为渴望,并让黑暗巷道中的追逐引导我们,但是,我也明白,‘渴望’本身就包含了对这些错误的修正。唯一无可挽回的错误,就是假装自己的渴望已经得到实现了,实际上却是一无所有,或者只是发现了欲望本身,抑或满足了另外一个欲望罢了。 心中渴望一件事情却无法拥有它,这几乎是所有痛苦和悲伤的根源。音乐剧《悲惨世界》芳婷演唱的《往日旧梦》的歌词:昔日我有一梦,/梦中的我充满希望/并有一个值得活下去的人生/ 我梦见爱情永不褪色,/ 我梦见上帝宽大仁慈,// 昔日我曾有一梦,/ 梦中的人生 / 和我所处的悲惨境地截然不同/ 也与这现实的人生有天壤之别,/ 如今,我的梦却被现实摧毁。 3.被误导的渴望 为我们常常活在“被制造的渴望当中”。亚里士多德说,人是最会模仿的动物。如,穿衣服,不是自己想穿的,而是别人/名人穿的。 人的一切渴望,都具有一个特点,永不满足。 渴望虽然是由於过去产生的,但它却绝对不停止在过去。渴望具有指向性,它指向未来。未来永无止境。於是,实现了的渴望只能满足过去,并不能满足未来,且只能蕴含着不满足。 渴望是内在的,但是,满足渴望的对象却是外在的。你渴望某种东西,这件事就表明,这个东西在你之外,并且不为你所拥有,因为如果你拥有了它,你就不会产生渴望。 路易斯说∶我尚未问谁是我所渴慕的,只是问什么是我们渴望的,就已足够让我懔然生畏。因为我由此了解,在孤独的最深之处,有一条路通往自我之外,与某一事物交往;这事物拒绝认同于感官的任何对象、我们的各种生物性和社会性需要、以及我们的想像或心灵的任何状态,而宣称自己是全然客观的存在。它远比各样物体客 观,因为它不像这些物体牢牢地被我们的感觉覆住;它是裸裎在感官世界之外的存在,没有形象(虽然我们的想像力用千百种形象向它致敬),不为人所知,尚未被 人定义,但却深深被人渴慕着。 一切的渴望原本都是对美好的渴望。以食色为例。食色,性也。对食与色的渴望,是人的基本渴望。人饿了,他渴望的是食物,而不是石头,食物是好的,它能满足饥饿的需要;性的渴望,渴望的不仅仅是身体,更是两人融为一体,你中有我,我中有你,这也是好的。 但是,人实现了的一切渴望都表明,无论他得到的东西如何美好,都不是最好的;无论他如何努力,他都是被引向最好的,而不是得到最好的。 当然不可否认,就现实性而言,人的一切渴望并不都是对美好的渴望。邪恶的渴望深深地隐藏在人心之中,如贪婪,如嫉妒,如贪吃,如好色,举不胜举。 但是,邪恶的渴望不过是扭曲了美好的渴望而已。路易斯说得好∶“恶是变坏了的善。一定要存有某些好的东西,‘变坏’才可能发生——他要变坏,必然因为有些美善的事物是他想要的,只是他以错误的方式去追求。他必定拥有一些原本美善的欲念,这才有可让他糟蹋、歪曲的材料。” “钱财,才能,权力,当你把它们看成是皇冠上的宝石时,它们就变成了粪土。” 我们不必为了显示自己的崇高而蔑视人的一切渴望。人若没有了渴望,也就失去了生活的动力。问题只在于渴望的是什麽?用什么样的方式和手段去满足自己的渴望?这后一个问题,就是所谓的“取之有道”的问题。不能用邪恶的手段去实现高尚的渴望,卑鄙的手段必定玷污渴望。 一个美好的渴望转变成邪恶的贪念,有一个最重要的特点∶那就是把一个有限的美好当作绝对的美好,最高的美好。这就是所谓的偶像。比如,美食,是好,但如果以之为人生的最高目标,那人就成了“猪八戒”。 4.真正的满足 令人真正得到满足是什么?古代诗人是这样描绘的∶你(上帝)的慈爱永远长存,你的信实直到万代。 你渴望的,你得不到;你得到的,不是你渴望的;你渴望的,并且你也得到了,但你却悲哀地发现,不过如此而已。 你所渴望的东西并不在你得到的东西之中。如路易斯所说,它们只是我们尚未寻见的那朵花的香气,尚未听闻的那首曲子的回音,尚未访临的那个国度的消息。如果你执意把得到东西当成你的渴望,那么,那东西不但没有消除你的渴望,反而引起了新的渴望,或者,让你觉得无聊,没劲,空虚,没有意义! 路易斯在《The Weight of Glory 》一书中说,“当我们思想到福音书时,上帝应许要赐给我们的奖赏,是如此慷慨挥霍与庞大浪费时,就会知道,我们的上帝也许觉得人类的欲望并不是太过强烈,而是太微弱了。” 大卫的诗歌:你必将生命的道路指给我。在你面前有满足的喜乐,在你右手中有永远的福乐 。 天生我才必有用。没有比把你的才能发挥到淋漓尽致更令人高兴的了。诗人霍普金斯说:“我所做的,就表现出我自己;我正是为此而来。” 当我们找到上帝给我们的特殊恩赐时,我们才能做真正的自我。 陶恕说:上帝啊,我已经尝过你的美善,/ 它使我既满足,又使我更加渴望;/ 我痛苦地意识到自己需要你更多的恩典,/ 缺少对你的渴望,我感到多么的羞愧;/上帝啊,三位一体的上帝啊,我要更多地有你;/我渴望被更多的渴望所充满,渴望仍然有更多的渴慕。
2024.6.25 引文大都出于《神圣的渴望》一书。 芝加哥植物园兰花展 |
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