刘清平随笔|人性逻辑63.“自由地向死而在”

半个世纪前，俺老汉刚步入哲学的殿堂（听起来牛那啥大发了，其实就是粗粗看了两本大学教科书），读到标题的这句话，心里感叹：西方哲学真是太堕落了呀。没过几年，又觉得里面的微言大义，这辈子恐怕也搞不懂了哎，于是乎从一个角度见证了，前一篇帖子谈到的，“觉今是而昨非”“吾将上下而求索”……

相当幸运，浅人活到如此一大把的年纪，这样子的循环怪圈还在继续，只不过现而今的答案变成了：西哲这句话，虽然也到位，却没啥论证，反倒充满了一堆神秘的魅惑，经常把人忽悠得一愣一愣的，甚至带到沟里去，所以有必要给它祛祛魅，回归它的本来面目——然后就会看到，里面的意思简单得不要不要滴，嗯哼。

为什么一谈到死，总显得特别神秘，甚至可以说是，神秘他妈给神秘开门，神秘到家了呀？原因就一条：如同人生在世的所有神秘一个样，死的神秘归根结底也在于，它在认知上对人“不确定”，甚至可以说是，不确定到家了，不是？

其实哈，单就其降临看，死对个体来说最确定，确定的程度，快和交税差不多咧，既避免不了，也没法抗拒；唯一的神秘点，只是何时，何处，何种方式降临而已，并因此才给人留下了，遐想（或者说瞎想）以及恐惧的巨大空间，嗯哼。

此外吧，还有一点也相当确定，就是死会终结人生的历程，给它打上“绝对有限”的深度烙印，以致可以说构成了，人之有限的终极表现——虽然有许多人都期盼着，能够永远健康，万寿无疆，还有许多人希望死了后，继续维系生的无限历程。不管怎样，做人还是要有点梦想滴，万一实现了呢，不是？

什么方面不确定呢？实然维度上，就是完全不知道，死后是怎么回事，因为从来没人真正复活过，能够如其所是地告诉大家伙，另一个世界里的“生活”——不对，严格讲应该是“死活”——到底啥情况，结果所有的人对此都是两眼一抹黑，谁也拎不清，统统处于完全无知的空白状态，嗯哼。

也因为是这样子一张一穷二白的白纸，才诱惑出了那么多如诗如画，可歌可泣的故事传说，栩栩如生地描述了张三李四王二麻子的濒死状态，包括但不限于，瞅见了怎样的光束，身体如何漂浮上升，隐约看到了什么身影，云云，云云。可惜的只是，所有这些，纯属“濒死”的体验，并非“真死”的经历，因而内容上，好像也和此前主体听说过的许多东东，脱不了干系。

相应的，应然维度上，人们也就不知道，该怎么对付死后的“死活”了。这种杂有非认知因素的不确定，比起刚才说的纯认知不确定来，更有引发人们的遐想（瞎想），以及恐惧的深层效应，因为大家面对的不只是纯粹的无知，还有满腔子的无能为力，无可奈何，束手无策，一筹莫展，木有法子，啥都干不成。

说白了，几乎所有的宗教之“信”，不同程度上，统统源于这种指向了死的终极之“疑”，以致人生在世，不仅信中疑，而且疑中信最厉害的，似乎就是这个不确定，最神秘的领域。前面的帖子提到，与“我是谁”并列的那俩灵魂拷问，“我从哪里来，要到哪里去”，恰恰就和这方面的神秘直接相联。

当然喽，“我从哪里来”的质疑，直接涉及“生”的源头；不过哈，按照“从哪来，回哪去”的兜圈子原则，它和“要到哪里去”的拷问，又是一体的：要是上帝神灵等等创造了人，你死了后，自然也就要回到他们所在的那旮沓去了呗，俗话或曰“彼岸世界”，不是？

这一点上，咱儒家有点怪。一方面，它同样热衷于扪心自问，“我从哪里来”，文言又叫“人有根源感，总是要眷怀、追思、甚至回归自己所以出生之处”，但给出的答案，却是生身父母，俗话或曰“谁是从石头缝里蹦出来的不成”；另一方面，基于“不知生，焉知死”的圣人教诲，它虽然也认为，祖宗们死后，去了另一个世界，可又很少操心，这另一个世界究竟是怎么个情况，结果导致了它主要是一个“家”，并非严格意思上的“教”，嗯哼。

说穿了，一旦“要到哪里去”的答案确定了，“自由地向死而在”，也就名正言顺，有望达成咧：你既然清晰地知道了，你是上帝创造出来的，死后也要到他所在的彼岸世界去，你自然就不仅想要，而且能够，同时可以，甚至应当，处处照他的意旨做，好在死了后，有可能进入自由自在的天堂，躲开痛苦难过的地狱。

来点文化比较：儒人们其实也是基于“不知生，焉知死”的圣人教诲，把自己指认的人生意义，投射到死后世界去的；否则的话，阁下怎么解释下面的现象啊：由于生活水平提高得特别快，许多人上坟的时候，都不满足于烧冥币了，而是追加了纸糊的别墅，轿车，二奶，甚至搭起了台子，表演钢管操，脱衣舞等等……无论如何，这些显然有理由理解成，“自由地向死而在”的准儒教版本，不是？

不好意西哦，亲，上面的分析要是能够成立，就再次证假了柿油意志理论吔：不管向生而在，还是向死而在，自由总是和“因果必然确定性”两位一体的，反倒往往与“随机偶然不确定”合不来，因为无论生，还是死，不确定的状态，通常只会增加神秘感，无力感，恐惧感，却很难促成自由感。

明白了这一点，现在就来解释，“自由地向死而在”的人性逻辑版本：第一呢，既然实然角度讲，死就在于子曾经曰过的“无欲则刚”，亦即活着的时候，自觉心理（俗话或曰“灵魂”）“有”过的意欲志向，现在全“无”了，按照价值意义源于需要意志的立论，那世界上的一切一切，包括死自身在内，对死者来说，就连一丢丢的意义价值，不管正面的，还是负面的，统统木有咧。

讲得更直白点，由于没了需要—想要—意志，或者说灵魂已经随风消逝了，天堂还是地狱，冥币还是真币，别墅还是轿车，钢管操还是脱衣舞等等，对死者来说，其实木有任何价值上的差别或意义。有个段子说，人生最痛苦的事情是，人死了，钱没花完，其实也有这个意思。那为啥活着的人，还要做出区分，祭献它们呀？因为它们对活人来说，的确有价值上的意义，甚至大到了不祭献或不区分，心里就过不去，也就是“受不住”的严重地步，嗯哼。

第二呢，如同其他东西那样子，死这玩意儿，同样只是对活人来说，才有价值意义，并且还是以废话一句的同义反复方式呈现出来的：它的好处呢，就是你不会再感受到，你活着的时候，感受到的一切痛苦难受，折磨受罪；它的坏处呢，就是你也不会再享受到，你活着的时候，享受到的所有快乐愉悦，幸福温馨，不是？

也因此，活人们对死抱着怎样的规范性态度，就很难一概而论了。一般讲，要是你觉得，生活本身只是负面的，充满了无聊乏味，痛苦不幸，很可能就会把死当成正面的好东西来趋于了，如同自杀或安乐死那样子。实然角度讲，这样子也能说是“自由地向死而在”了，只可惜完全是被生的不自由，强制性地逼出来的……

那么，要是你把生看成正面的，把死看成负面的，又该怎样做到“自由地向死而在”呢？实然维度看，其实就在于：自觉地面对“死将终结人生”的简单事实，确定地承认它加给自己的一切，包括但不限于，传说中“为人民服务”的事业，的绝对有限，勇敢地排除由于无知瞎想所形成的心有余悸，清醒地意识到它对死者没有任何价值意义的本来面目，从而努力在活着的时候，让生活充满了自己想要的意义价值。

换个方式说哈，要是活着的过程中，你既理解了死对你来说没法避免，不可抗拒的负面效应，做好了准备，坦然接受它的必然降临，不再把它当成不确定的神秘玩意儿，无端担忧或是万分恐惧，同时又积极地追求你的人生目标，体验满意快乐，享受自由自在，你也就做到了，“自由地向死而在”，并且还是通过生的自由，实现的“自由地向死而在”。事情就是这样子简单，嗯哼。

一言以蔽之哟：对死者来说，无论生，还是死，或者别的什么东西，统统木有任何价值意义；但对活人来说，取决于具体的需要—想要—意志，它们都有或正面，或负面的意义价值。这篇帖子的语境里，最关键的问题就在于，哪怕您内心深处，把死看成十分严重的坏东西，也应当努力做到自由地向死而在，而不要恐惧地，或者稀里糊涂地，向死而在；否则的话，不管阁下的规范性立场如何，尤其您的后半辈子，过得不会怎么幸福，不是？

有人或许问了：要是死了后，一切的一切，统统木有价值了，那为什么活人们还经常考虑，“自己死后有没有意义”的问题呀？其实呢，严格讲，这个问题仅仅是指，活人们经常考虑，自己死了后，会不会还对尚且活着，以及将会活着的人们，产生价值上的效应——说得更直白些，也就是希望，自己死了，不至于落得个白茫茫大地真干净，而是好歹还能在历史上，留下点或深或浅的神马印迹。

也因此，近来有个说法很流行：一个人的一生，会死三次。头一次是断气时，生物学的意思上死了；第二次是下葬时，社会学的意思上死了；第三次是最后一个记得他的人也死了，于是乎他就真的死咧……

俺老汉不揣冒昧，将这种“真死”，定位在价值学的层面上，从而给人性逻辑的第三命题，“人是价值性的存在者”，画个完美的句号：当且仅当一个人存在的事实，对任何人来说，都不再有任何价值的时候，他就是彻头彻尾，炉火纯青，货真价实，如假包换地死了。更正能量地说：死了的人，在对活着的人还有这样那样价值的意思上，依然是个“人”，虽然他自己已经“死”了，嗯哼。

想让自己的生，死后有点意义的欲念，是这样子强大，甚至还会怂恿某些人，干点人神共愤的坏事，以求留下永垂不朽的千古骂名，如同古希腊的一哥儿们，把座神庙给烧了那样子。说白了，他已经破釜沉舟了，无论死后的名声是好是坏，只把“人过留名，雁过留声”本身，当做了不可或缺的终极好来追求咧。

不过哈，除了极少数这样子的另类，绝大多数人还是希望，能让人们怀念自己的正面意义，文言又叫“流芳百世”，不肯只让人们记得，自己的负面价值，俗话或曰“遗臭万年”。许多人把利他式的奉献，当成自己追求的人生意义，一个重要的考虑，也在这里，希望自己死后，能够因为这些奉献被人铭记。尤其对那些不信彼岸世界，天堂地狱的人们来说，这样子泾渭分明的死后价值，几乎是终极性赏对罚错的唯一途径了，不然他们就真的会成为，彻底的唯物主义者，无所畏惧啦，不是？

讲点超纲的啊：也因此，我们评判任何人的历史功过，都应当如同前面说的那样子，严格区分好坏对错，拒绝任何抵消对冲，做到让该流芳百世的流芳百世，该遗臭万年的遗臭万年，千万别搞颠倒了，让该流芳百世的遗臭万年，该遗臭万年的流芳百世，嗯哼。

有人又鄙夷了：这样子解释死，不仅忒俗了点，还秃羊秃神婆，没啥意思，一点神秘感都木有了吔。不好意西哟，亲，把死渲染得天花乱坠，魅惑无穷的高见，多了去了，网上随便一搜，都是一大把，不少还是名家牛人说滴，衷心希望阁下能从中找到，神秘感十足的充分慰藉，从而自由地向死而在哦。祝贺。