席琳

传统文化，自古就是嫖娼的文化。

远古太昊和女娲的故事，暂且不提，因为那时候没有文字的记载。到了先秦，有了《诗经》，其中的第一篇，就是记述古时候的文人，是如何嫖娼的：

• 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

到了因父母野合而生出来的私生子孔丘做圣人的年代，就开始公开提倡读书人嫖娼了：

• 今之君子，好色无厌，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是尽，忤其众以伐有道，求得当欲，不以其所。

到了两汉，西蜀名士司马相如嫖娼四大才女卓文君的故事，就成了千古绝唱：

• 是时卓王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之。相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都；及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。

于是乎唐宋以降，文人骚客，都诗词并发，以能腰缠万贯，上扬州嫖娼（扬漂），做为人生最大的目标：

人生只合扬州死，

禅智山光好墓田。

《元曲叁百首》当中的第一首，就是马致远的天净沙，告诉天底下的读书人，都应该在老眼昏花改屁之前，投身慈善事业，古道热肠，到有小桥流水的人家里，至少每一个人，都要去寻找并包养一匹扬州瘦马，和司马相如卓文君一样，海枯石烂，私奔到天涯：

枯藤老树昏鸦，

小桥流水人家，

古道西风瘦马。

夕阳西下，

断肠人在天涯。

以至于到了明清，皮条客冯梦龙同学在《警世通言》这本书中，专门塑造了文人嫖客李甲，放弃功名和前程，一掷千金，调戏并包养京城名妓杜十娘的感人事迹。为普天之下的嫖客和妓女，都一一指明了方向：

孤灯夜下

我独自一人坐船舱

船舱里有我杜十娘

在等着我的郎

忽听窗外有人叫杜十娘

手扶着窗杆四处望

怎不见我的郎

啊

郎君啊

你是不是饿得慌

如果你饿得慌

对我十娘讲

十娘我给你做面汤

郎君啊

你是不是冻得慌

你要是冻得慌

对我十娘讲

十娘我给你做衣裳

啊

郎君啊

你是不是闷得慌

你要是闷得慌

对我十娘讲

十娘我为你解忧伤

郎君啊

你是不是想爹孃

你要是想爹孃

对我十娘讲

十娘我跟你回家乡

啊

郎君啊

你是不是困得慌

你要是困得慌

对我十娘讲

十娘我扶你上竹牀

而到了后清，新生事物不断涌现，不单单是男人嫖女人，更多的是角色转换，女人嫖男人，一嫖二十五，人人戴绿帽的超级巾帼大英雄。

所以说从司马相如和卓文君，经过唐诗宋词元曲汉文章的洗礼，再经过杜十娘和李甲的切身实践与文字渲染，到了戴璐和李瑞镖这一对活神仙，国人独创的文人嫖娼这一条路，源远流长，博大精深。它不仅仅是历代中国文人的传统美德和文化结晶，具有顽强的生命力和茁壮生长的土壤，而且还具有伟大的现实和理论上的意义。第一，文人嫖娼有利于提高生育率和国人夫妻感情，增加人口数量。第二，文人嫖妓还避免了一朵鲜花，永远插在一泡牛屎上，有利于提高国人新生孩子的质量配方和优化选择。值得作为新的国策，发扬光大。

因为文人吗，毕竟都至少，是念过初中的啊。。。