海峡两岸中国人走到今天这地步，又要继续未完的国共内战，骨肉相残，跳脱不了中国人的宿命与中华传统文化的桎梏，中国人老是打中国人先，让人扼腕，....

这其中最痛心的应该是两岸统派，尤其是菁英及领袖人物，然而，他们的建言、建议，为何得不到当局的重视或基本的关注....

不然两岸或是中美关系，都不会走到今天这局面...

还是回到老话，批一下中国传统专制酱缸文化

中国那么大，历史悠久，曾经也有早发领先亚洲的灿烂文明，然而为何中国越走越倒退，老是跳脱不了中国人的宿命与中华传统文化的桎梏....

因为大陆的真正菁英、千里马，都被驽钝之才，千年大一统帝制皇帝、独裁专制者压制、流亡或灭亡了，....

剩下一些奴才、战狗、卑颜事主者，能有啥本事?这种体制失败、堕落，一蹶不振，才是正常的....

然后曾有皇帝面临失败，悲嘆为何无千里马人才可用?因为你就不是伯乐阿，先有伯乐然后有千里马.....赞

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世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。

出自唐代韩愈的《杂说四·马说》

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。(祇辱 一作：只辱)

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？(食马者 通：饲)

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

译文

世上（先）有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有名贵的马，只是辱没在僕役的手中，（跟普通的马）一同死在槽枥之间，不以千里马着称。

（日行）千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。餵马的人不知道它能（日行）千里而（像普通的马一样）来餵养它。这样的马，虽然有（日行）千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和美德不能表现在外面。想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢?

不按照（驱使千里马的）正确方法鞭打它，餵养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说："天下没有千里马！"唉，难道真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！

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大屋顶下／章念驰的预言应验了(ZT)

联合报 / 黄年

去中华民国化vs.回中华民国化

上海东亚研究所所长章念驰在二○一○年撰发〈创条件解中华民国难题〉，是大陆涉台智囊中最早启导「关注中华民国地位」的重磅人物。在北京「中华民国已经灭亡论」的政治正确中，卓然不群，独树一帜。他的相关论述不能尽举，略谓：

「（台湾同胞）说，不承认『中华民国』，好比砍了他们的头，那么留下四肢五脏还有什么用？具有这样想法的人未必是支持『台独』。」

「我们今天不是消灭中华民国的历史时期了，中华民国一切成就和今日台湾，是我们必须继承的一笔历史遗产，而不是我们的包袱…广大台湾同胞认同『中华民国』不是要『台独』，更不是要对抗中华人民共和国，而是要求得一合理身分，作为统一前他是中华民国国民，希望得到尊重。」

「如果我们不能接受这份『遗产』，『台独』就会把它变成『中华民国在台湾』、『台湾就是中华民国』，来对抗大陆，反而成了『台独』的一份资产。」

「如果我们不能正视『中华民国』问题，『中华民国』会被『台独』继承过去，那么两岸之间的法理连结点就会荡然无存，危机就会爆发，我们会付出惨重代价。因此我们必须以高度智慧来处理『中华民国』问题。」

如今，章念驰的预言完全应验了。

民进党两岸战略进入「台独与华独的混合体」。正在建构「中华民国新生论」及「中华民国换手（给民进党）论」。这些正是章念驰预言的兑现。

尤有甚者，章的预言比较专注在两岸关系的维度，但「中华民国新生论及换手论」，却是出现在现今这个多维度的国际变局之中。

在这个千古国际变局中，北京困于中美冲突、疫情、华为、洪涝、香港、南海、中印、经济下行等种种内忧外患，疗伤止痛犹恐不逮，其关于两岸操作的「约束条件」则不断增多增强；影响所致，武统、和统、买统的可能性全面降低，而一国两制及「共谋统一的九二共识」两大对台论述亦成殭尸政策。走到这个地步，若谓北京的两岸政策已是一败涂地，应当不是过甚其词。

在这一败涂地中，北京应有的警觉是：

一、统一的难度愈来愈高，时间表失效，因此如何营造可能较原有想像更长久的「统一前／未统一」的两岸关系，应当是新的战略想定。

二、所以，战略目标也必须改变，新的目标，「统一」应当退到次目标，首目标应当改为「维持中华民国」，非此不能因应势必延长的「未统一」状态。

因为，民进党的「中华民国新生论及换手论」，是要用「去中华民国化」的手段来体现「借壳中华民国」，切断中国连结；但倘若要维持中国连结，就必须「回中华民国化」，回到「原真中华民国」，以应对「借壳中华民国」。

当民进党走到「中华民国新生论及换手论」，就不再是「台独vs.中华民国」的战略对峙，而是「借壳中华民国vs.原真中华民国」的对峙，也就是「去中华民国化vs.回中华民国化」的对峙。

因此，北京如果再陷于「中华民国已经灭亡论」，其结果就是成全了台独的「中华民国新生论及换手论」。

以上是我的推演，也许不能附丽于章先生的论述。但二者相同的观点是在：北京如果不接受中华民国，中华民国将成台独的资产，且如今已是现在进行式。

此时，台湾已然出现相当浓重的「惧统容独」现象。台独正由「中华民国的消灭者」，摇身一变为「中华民国的捍卫者」。此即章念驰的预言。

章念驰一路鼓吹〈创条件解中华民国难题〉，论述丰富，体系大备，并曾集结成《我与两岸关系三十年》一书（中国评论学术出版社／二○一七）。两岸涉台部门应当用心研读此书。

月前，章先生在台湾媒体撰发〈找出两岸关系新出路〉一文，在两岸引起高度关注。他在文中呼吁：「创造一个两岸都可以接受的一个中国新概念！」

「一个中国」是北京的禁区，不容讨论。而倡议「创造一个中国新概念」，则是触碰了这个最关键也是最棘手的两岸议题。以章念驰的身分与角色，值此危疑震撼之际发出此语，大概也可说是对自我理念的一个总结性的註脚吧。

章念驰是章太炎之孙，他从章太炎看到了过去。章念驰又是汪道涵的继承者，他与汪道涵看到了未来。

关于汪道涵，章念驰青出于蓝，着墨浓重。汪道涵的「现在进行式的一个中国」与「共同缔造论」，是将中华民国置于现在与未来的「中国」之中，而绝非「中华民国已经灭亡论」。且这个「中国」，无论在现在或未来，皆是高于中华民国与中华人民共和国的「第三概念中国」或「上位概念中国」，可以引伸为「中华民国不会灭亡论」。这可说是汪道涵的「一个中国新概念」。

另外，章念驰更多次说：「这些年台湾有过『一中三宪』（按，张亚中）、『宪法一中』（谢长廷）、『大一中架构』（施明德、苏起等）、『大屋顶理论』（黄年）…的讨论，都是值得鼓励的…这些主张多少体现出『一中』的成分，不应轻易否决。」

由此可见，章先生早在思寻「创造一个中国新概念」。

章念驰自称：从事台湾问题研究是一个「痛苦指数很高的职业」，「一言不合，就会引火烧身」，「最难莫过于『谏』」，「如果一个职业的政策研究者，找不到政策的错误，就不是一个称职的研究者」。

章先生的文字，引发武统论者李毅的抨击与耆宿陈孔立先生的卫护。黄钟瓦釜的对比，不知这是引火烧身，还是反而照亮光大了章念驰？

研读章念驰的文字，处处感受「最难莫过于谏」，而北京能够留着章念驰独树一帜到今天，应是亦知毕竟应当珍惜一位「能找到并敢说出政策错误」的当代魏征。

我与章先生有些接触，且在其所撰两岸评论中，他引据最多与最深的台湾个人评述可能就是我的着作。但我虽非常理解与尊敬他的人格与见解，却一直不敢放手引述或呼应他的主张，就是怕「隔海唱和」害他「引火烧身」。但今见章先生已把话说到这个地步，为了表达对章先生人格与器识的崇敬，已有不能怯于言者。

我一向亦在探索「创造一个中国新概念」。本文对章先生论述若有误解或过度引伸，其咎在我，当然不在章先生。