福祿

反美反西方投俄復毛，中國會再次陷入秦漢唐宋明清的死循環

中國經濟發展到今天的體量，國人能吃飽肚子，無疑應該歸功於老鄧。老鄧是老毛將中國搞到崩潰邊緣之後讓國人活過來的改革開放的大師傅。改革，就是拋棄老毛的那套，鬆綁對人民的枷鎖，多點自己找活路，可以出門找生活而不須隊長打路條的空間。開放，就是向西方美國大門。老鄧明確讓國人知道“二戰後跟着美國走到都有肉吃，跟着蘇聯（俄國）走的都走在崩潰的邊緣或者已經崩潰”。事實上，跟着蘇聯走的30幾個gcd國家徹底崩潰消失了30個，剩下的掛着名走美國的路也活的不錯。越南就走到越來越有感覺。中國在老鄧的設計下也走了30年，讓國人接受西方美國的技術經濟手段，生活方式。別的不說，現在國人享受一周五天的工作制就是美國“強加”的。然後才有30年的經濟高速發展。

慶豐帝以來，各種操作，說着繼續改革開放，卻干着關門自大想做新皇上的勾當。每年賺走美帝的5千億美金， 人家來講個數就怒髮衝冠說人家說狼子野心要打壓了，賺着美帝的錢拿去人家後院點火，當然拿着國人上千億的美金現在也是偷雞不成蝕把米。做皇上嘛，當然就得是一尊，然後有來個不得妄議中央。不得妄議，就是不能亂說話，於是各種媒體每天說話就如同當年老毛那樣，統一的新聞，統一的正能量。網絡監控也越來越嚴。

然而，在網絡輿論上空洞虛偽的正能量風行，理性的聲音日趨微弱以後，而對西方美國的各種評論就算是明顯的造謠，仇恨，也不受任何限制，發帖人也不用擔心會被鎖貼，會被封號。為了吸引更多的注意力，激進者之間開始了競賽（“內卷”）：誰表現的更極端更激進，誰對美國為首的西方更仇恨，誰就更愛國，就更正能量，就能吸引到更多粉絲。於是，你說“千枚核彈”，他就來一個“核平地球”；你說美國開始衰敗了，他就說美國早就水深火熱了；你說30年後中國超過美國，他就說根本用不了30年，5年足夠了。甚至慶豐帝的御用大五毛胡錫進，都被更激進者批判為漢奸。而對俄國將從中國搶去的海參威改名，輿論居然給出其合理合法的辯護，當年斯大林慫恿金日成對南韓開戰，強逼老毛派兵支援的朝鮮戰爭，導致中華兒女幾十萬血灑異國他鄉，現在仍然矇騙國人是美帝先開戰，而不說出事實真相：美國是聯合國授權出兵幫助韓國恢復被北朝鮮先出兵越過三八線搶占的地盤。

任由這種極度偏執的反美輿論泛濫的同時，各種老毛文革式的花樣也出來了。什麼青年熱愛學毛選，學梁家河，新婚之夜學黨章，甚至小學生，大媽扮紅軍。

這種偏執的造謠式的反美，偷偷的讓毛式皇上威權統治還魂，將黨國混同一體將統治的權杖延展到個人，維穩開支甚至超過國防支出，勝於歷代的封建王朝，將公民社會的空間擠壓幾乎到零，中華被越來越推向極端的危險邊緣。

社會穩定的基石：國與家之間的調節器。國家政體設計之中的公民社會以避免權力的壟斷（獨裁），財富土地（農民問題）的壟斷及上下層級的流動（自由平等）。

談社會穩定，剛好讀到來自牟發鬆先生主編的 【社會與國家關係視野下的漢唐歷史變遷】。牟發鬆先生代序的精要首先就探討了中國及西方歷史上的“社會”概念及中國歷史的現實發展：在傳統中國，這種作為政治國家對立面的“社會”是否存在，如果存在，它在哪裡。

近代民主政治產生的前提之一，是在絕對國家和個體公民之間存在公民自願組織的不同形式的社群或社團，但中國自古以來就是以不同方式的——真正的或者模擬的血緣關係，作為社會的基本組織單位，所謂民胞物與、天下一家、四海之內皆兄弟等觀念，即為這樣一種社群組合及社會結構特徵的反映。

《大學》八條目中，由“修身”、“齊家”而“治國”、“平天下”。在“身”、“家”與“國”、“天下”之間，沒有相當於社會或社區的範疇。在儒家看來，從格、致、誠、正到修、齊、治、平，原本是融會貫通、渾然一體的，而不是割裂的、對立的，國家和天下也不過是一個“擴大了的家庭”而已。

但從西方近代民主政治的立場，則很容易發現在傳統中國的“家”與“國”之間，缺少一個公民社會。正是在這一意義上來說，中國傳統的社會治理體制，僅有‘國家’而無‘社會’。另一種表述也許更為適切，即中國古代的國家和社會處於膠合、同構狀態，國家覆蓋了社會。錢穆先生說，“唯中國傳統，政府與社會為一體”，二者“常是融合為一的，上下之間，並無隔閡”；“中國人本不言社會，家國天下皆即社會”。梁漱溟先說，傳統中國 “國家消融在社會裡面，社會與國家相渾融”。

【所以俄黃土共舉起“沒有國哪有家”的招牌，讓國人國人相信俄皇黨就是國，沒有俄黃黨，就沒有家人，沒有家也就沒有我了。所以你得維護我保衛我俄黃黨，不然你們全死逑逑】。

然而，無論從歷史上還是邏輯上，國家和社會都屬於兩種不同的人類組織形式。國家不會永遠存在下去，更不是從來就有的，它不過是“社會在一定發展階段的產物”。如果說中國古代有國家而無社會，或者說國家、社會合而為一，那麼，它們二者必然有一個從分到合的過程，或者說由社會到國家的演進。

其實社會，作為與國家相區別並且相對立的人類生活共同體這樣一種觀念，也只是在近代西方市民社會與國家的明顯區別與尖銳對立這樣一種現實關係出現之後，才最後確立的。在前資本主義時代，直到洛克、黑格爾之前，西方學者同樣將國家和社會混為一談，並不能對二者嚴格、清楚地加以區分。

社會契約理論，是１６世紀以來形成於西方並在世界範圍內都極有影響的一種國家形成假說。這種假說以國家形成以前人類社會的自然狀態為前提和出發點。無論立論者認為這種自然狀態是一種假定（如盧梭），還是歷史的真實（如霍布斯、洛克），也無論這種自然狀態是一幅人人平等、獨立自由的美好圖景，還是大體自由平等但不無缺陷，這種自然狀態的基本特徵都是有社會而無國家。只是由於人們無法長期在這種自然狀態下生活，為了保護其生命、財產和權利，才通過協議自願讓渡部分自然權力，組成國家。

其實中國春秋戰國時代諸子百家關於國家及政治起源的學說，也同樣是以人類的原始、自然狀態為前提的。

《墨子》可能是現存文獻中最早披露人類的“自然狀態”和政治秩序的起源的。據說在遠古“未有刑政之時”，人們的言論觀點不一，各異其“義”，且是己非人，於是相互仇怨，乃至“水火毒藥相虧害”，後來終於明白“天下之所以亂者生於無政長，是故選天下之賢可者，立以為天子”，“使（其）從事乎一同天下之義”。

儒家的《荀子》，指出自然狀態下的人相對於其他動物並無優勢，但人類之所以能夠存立於自然界，則在於有組織，即“能群”，之所以“能群”，又在於有“分”（名分、等級等禮義規範），因為當時生產力有限，人的物質欲望卻無窮，若不以禮義“度量分界”之，必致爭亂。“君”即是能夠“制定禮義”使人們各守其“分”的“善群”者。

法家的《管子》和《商君書》，將國家的起源分別追溯自“未有君臣上下之別、未有夫婦妃匹之合”的遠古和“民知其母而不知其父”的上世，由於當時“獸處群居，以力相征”，弱肉強食，於是有智者出，同賢人一起制定禮義刑罰，立禁設官，國家隨之而產生。

《韓非子》，承管子、商鞅一派理論，同時又將其師荀子關於生產與需要之間矛盾的論析，具體化於人口自然增長導致財貨不足分配，遂至爭亂，於是有嚴刑峻法和強力機構產生。

道家《老子》文本自身似乎並沒有提供人類從自然狀態轉向政治秩序的內容，其所推崇的“小國寡民”，“使有什伯之器而不用，使民重死不遠徙”，雖有車船武器而不用，“使人復結繩而用之”，似乎當時業已處於文明相對發達的階段，老子不過主張要重新“退回”到閉塞、簡單同時也是自由自在、無爭無斗的烏托邦式的古代村落共同體中去。

《莊子》所描繪的“同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉”的景象，應是一種自然、和諧的原始無政府狀態。令人感到的既有對這種自然狀態的嚮往，又隱約透露出難以回到這種狀態的無奈。因為國家對於被統治者來說是一個既經簽訂便永遠不能毀約和解約的霸王契約，自然狀態的社會正如陶淵明筆下的桃花源，一旦離開便無法返回。

上述諸家對人類社會的自然狀態及國家起源的不同論析，可以看出他們在對待社會與國家的關係上亦必各有傾向。道家為“無治主義”，“我無為而民自化”，以社會為本位，儘量保持小國寡民、人人平等、社會自治的原始狀態，小國家，弱國家，最好無國家。法家的“法治主義”，則主張強化國家權力，以嚴刑峻法將社會完全置於國家的控制之下，強國家，弱社會，甚至無社會。儒家為“禮治主義”，亦可稱“德治主義”，雖然也主張國家整合和控制社會，但走的是二者同構、重合的路徑，即將血緣社會的禮義規範上升為國家的政治規範，由修齊而治平。

至秦始皇統一六國，全面施行郡縣制、皇帝制和官僚制，統一文字、法律、曆法、貨幣、度量衡、車輛軌距乃至“行同倫”，修建馳道、直道等全國性道路交通系統和長城等邊境防禦系統。為加強思想文化統治而“以吏為師”乃至“焚書坑儒”，可以說，商鞅以來的法家理想和政治設計，韓非子心目中“無書簡之文以法為教、無先王之語以吏為師”的“明主之國”，終於假秦始皇之手成為現實。在秦朝專制國家和個體農民之間，既沒有秦以前專制一方的封君和秦以後衣食租稅的王侯，也沒有擁有強大社會勢力的豪俠和豐厚經濟實力的富商，儒生文士除了改習法令為現實政治服務之外別無選擇，亦無別國可去。總之，在秦帝國，似乎沒有任何社會勢力可以與國家抗衡，國家的觸角試圖深入到社會生活的所有領域，以至於“偶語者棄市”。至少就其政治設計和統治者的意願而言，秦皇朝的社會國家化（指國家對社會的統合、主導、凌駕乃至全面干預）程度之高，或者說國家覆蓋社會的層面之廣，在中國歷史上鮮有其匹。秦皇朝固然短祚，它留給後世的專制主義中央集權體制卻傳諸久遠，同時也留下了試圖全面干預社會、導致國家與社會關繫緊張的慘痛教訓。

自秦朝以下到清朝，每個王朝平均存在的年數僅僅是92年。朝代最長的大一統國家是唐朝，存在289年時間。秦漢唐宋明清，陷入朝代興起幾世而亡的死循環。何故？缺乏社會的穩定性。

中國一直是農業國，土地是國人的命。新朝開始，政府一般會抑制土地兼併，然後社會得到發展富裕，同時參與新朝立國的功臣及地主階級開始富裕，隨着特權的傲慢和貪婪，開始無盡的土地兼併，導致很多國人沒飯吃了，而中間沒有一個社會層級的結構可以監督調節抑制統治階層對普通國人的掠奪，矛盾激化最終帶來國人反抗，農民起義，舊朝覆滅，新的皇朝立起來，又開始了新的循環。

美帝國的穩定性政體設計簡述

國家總統不是締造領袖華盛頓的專屬位置。他可以連任總統，但是得得到多數人的選舉同意。選舉不是一個大屋子裡，舉舉手， 拍拍巴掌哦。而且一任只有四年，只能連任一次。因為你再偉大，權力在手上時間長了，就有變壞的可能性。

國家也不是某一個黨的。民主黨，共和黨，綠黨，無黨的螺絲，床鋪，都可以參與角斗，誰得票多誰就是總統。

國家總統不是就他一人就全說了算。不可能上台就變成個一尊。有議院，議院裡有總統的同盟黨，也有總統的死對頭黨。議院會看着總統，做出來不合乎國家利益的事，甚至包個二奶，找個小蜜，被發現了會被彈劾下台。根本不可能有國家公安衛隊會聽命總統去綁架暗殺那個爆出總統醜聞的記者書商。

最高法院。大法官不怕總統，總統最多干八年，大法官終身制，可以幹過30年40年到死。可以審判總統，總統你沒法開除大法官，州長也沒權開除州的大法官，所以法官不怕總統省長縣長。

這個構架就是三權鼎立。因為美國開國賢人不忌國人的造反，更提防掌權統治者對國人的壓迫和傷害。

除了這個三權鼎立互相制約權力之外，還加上另外一個保險：言論自由。萬一這三權合謀呢？公民社會的每個人都有權利揭露社會的弊端和醜事，包括最高統治者總統。報紙電視台廣播台沒有書記掌控，記者想噴誰就噴誰，總統更是各種媒體每天下飯的菜。雞蛋裡也要挑個骨頭才算過了完滿的一天。哪個媒體讚揚總統(除了蓋棺定論) 具有偉大的思想偉大的品格，能200斤麥子10里山路不換肩，這個媒體和記者一定會被罵成大傻x。

以此類推，總統，州長，縣長都會在放大鏡下做官。有沒有壞傢伙混上官的？有，當上官以後干不幹壞事？有干的。但記者。媒體，個人都會看着，直接爆料， 不需要去找領導反映，沒有越級上訪罪，網上貼了不怕擾亂社會罪扣上。

再類推到政府部門，甚至私家企業。公民社會都有監督的權利。

至於反壟斷，可不是只反馬雲的壟斷而不管兩桶油那樣的。美帝科技強大的面子公司微軟波音att亞馬遜臉書等等，經常被傳到國會議院回答壟斷的問題。Att當年打電話到中國收費3美金，後來被反壟斷拆分為8家，價錢直接下降三倍。

自由，大家自己體會就是了。最直接的戶口。外地進北京打工的孩子學校不收，美帝只要你在哪裡工作哪裡住， 哪裡就是你的戶口，你孩子就可以入學。 你可以一年換12個戶口，如果你願意搬遷。

紅朝的設計其實也不錯， 人民共和國啊。只是開個國毛祖從沒打算去做，老毛學俄國爹，和尚打傘，國人遭殃30年。老鄧算是聰明人，轉投美帝，改革開放，學了不少美國的東西，更制定了個國家主席任期制， 試圖減輕點萬一惡人當權的損失。國人終於有了飯吃，也多少能說些自己想說的話。

然而，來了位一尊。不得妄議中央，鉗口，學俄國普丁改了憲法廢了老鄧最重要的政治遺產任期制企圖恢復終身皇帝制（獨裁），加強國有化（壟斷），控制輿論（壓制公民空間），更來個豬油蒙心的大轉變， 罔顧國人利益和美帝重開戰火，以此關閉國門，好安心做皇上。

慶豐帝的這波操作，真讓人擔心中華會再次進入秦漢以來的立國崩潰的死循環。唉。

04/20/2021