唯物主义的荒诞之处在于他们眼中的无限性：无限大和无限小。宏观上，认为宇宙在时间上无始无终，在空间上无边无际，这实际上是陷入了不可知论。微观上，则陷入基本粒子的泥潭，莫衷一是。

    按照唯物主义的观点，一尺之棰，日取其半，万世不竭。这真是一个千古笑话，试图去发现最小的物质结构，这只能是巴别塔式的幻想。实际上到了基本粒子层次，基本粒子和复合粒子的区分从此根本消失，“分割”和“组合”等概念已经失去了意义，这些宏观形成的概念在基本粒子层次已经不再适用了，基本粒子最后只是一种数学形式，“基本粒子”一词适用于人类发现的任何更小的粒子，原始的东西不再是物质客体，而是形式，是数学对称性。

    物质不是第一性的，经验和现象是知觉着的人的一种机能，物理对象只不过是经验到的诸感觉的累积。

    常识和哲学都主张二元论，即认为思维和事物是由两种不同的实体构成，这是不对的。其实，思维和事物就它们的质料来说，是绝对同质的，它们的对立仅仅是关系和功能上的对立。世界上的一切，不论是心还是物，都可以从一种单独的材料构造出来，构成我们经验世界的材料，既不是心，也不是物，而是比二者更为原始的东西，这种东西就是建立在感觉材料基础上的一种逻辑构造。

    也就是说，感觉中不存在主体和客体的关系，感觉和感觉的材料是一回事，它们都是经验的逻辑构造。

   从爱因斯坦的相对论原理来看，传统上所谓物或者物质实体的概念已由“事件”所取代，由于事件之间的时间间隔关系可以由我们任意分析，因此，物质只不过是把事件集合起来的一种方式。

    物质是感觉的复合，感觉的复合构成意识，而语言化的意识就是思想，思想是命题的总和。由此得出，世界是语言事实的总和。因此，物质是一种不能独立存在的，一种要素性的存在，它是构成思想的一维。

    主客分立的传统思维是荒诞的。罗素说过：“只要还保留主体，就有一个‘心理’的实体，在物质的世界中完全没有和它相类似的东西，但是如果感觉基本上不是具有关系性的事件，就无须乎把心理上的和物理上的事件看做基本上是不同的”。就这样，罗素通过否定感觉主体的实在性，而抛弃了感觉与感觉对象之间的区别。