不失赤子之心 

                  ——《孟子·离娄下》读后感

                                             人民研究生      爱丽

   大人者，不失其赤子之心也。

          有德行的人，是不丧失婴儿的天真纯朴之心的人。正是一直有天真纯朴的心，才有不忍人之心，才能一步一步成长为有德行的人，才能有浩然之气，才能够视民如伤。刚好手边有本东博月刊，随手拿起，正好翻到周敬之的那篇，敬之说他的创作初衷是”我的同学，我的亲友，因为迷恋那些有问题的网络小说，一定程度上荒废了学业和宝贵的青春，有些人还搞坏了身体，有些人的人生轨迹都改变了。”不正是因为这样的赤子之心，不忍人之心，才使他创作出了《星陨》系列吗？毛主席第一次到长沙，看到一幅中国地图，找了半天才在一个小角落里找到他的家乡韶山，然后说这世界上得有多少穷人啊！不也正是因为这赤子之心，让他走向了带领中国人民推翻三座大山的恢宏事业中吗？

   此篇多格言警句。着重论述如何个人修养，学习，待人接物的 处事态度等等。我归纳为以下7部分来谈：

  1.很多地方闪耀着辩证的火花：

  如：“舜与文王，地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节 ，先圣后圣，其揆一也。”人不是距离近，年代近，天天在一起就会更亲，更能互相理解。舜和文王，一个西，一个东，相距千余年，可是他们做的事却像符节那么相同。毛主席他老人家在世的时候，内心应该是很孤独的，能够真正和他进行精神对话的，是那些遥远的古人。物质身体虽已不在，但精神是可以永存的。

  “西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”西子也不一定永远是美的，好的。恶人也不一定永远是坏的，要有一双看破一切的慧眼，才能把这个世界看得清清楚楚，明明白白。

   孟子说：“禹、稷当平世，三过家门而不入，孔子贤之。颜之当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。禹、稷、颜子异地则皆然。” “曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也。子思，臣也，微也。曾子、子思异地则皆然。” 不同的时代，不同的地位，面对不同的事情，采取的方式不一样，也可能完全相反，但他们处事的核心是一致，道是一致的，都是大丈夫。孔孟都是有一双慧眼的大人 。

   “大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”道有大道，小道之分。在大道和小道有矛盾时，小道要服从大道。大道就是那个底线，义就是那个底线。记得以前看过一篇孔老师的文章，当敌人抓获了你，让你说出你的顶头上司。按着孔老师的教导，开始是能不说就不说，一定要说，就说不知道，那必须得说，就说些冠冕堂皇的废话，如果那样还不行，君子是有底线的，有些话是一定不能说的，这时候就是要用生命来守卫了。

   2.孟子再次强调了他的仁政思想：

   “君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇雠。”怎么样才能够使臣为往日的君王穿孝呢？孟子说：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往，去三年不反，然后收其田里”这样的君王，其心向外，为臣子，为民着想，能做到这些的君王，那一定是贤君，当然做臣子的会愿意为他穿孝服。

          “无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”  举一反三，通过君王如何对待士，就可以知其如何对待大夫了。同理，知其如何对待民，也就知道其如何对待士了，通过一件事，知道国君为政之道，通过逻辑可以推理其行为。当然这样的国君，大夫去，君子徙，那国家治理的也不会好。

           “君仁，莫不仁；君义，莫不义。”君王的模范带头作用，君王的个人意志可以成为国家的意志。

          “禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，周公思兼三王。”历史上公认的贤王是如何做的，有志于成为圣贤的人要像他们学习。

   春秋微言大义。在周代有到民间求诗的制度，后来改为做史书。在乱世中，孔子把微言大义藏于《春秋》之中。一部史书，是历史，又是文学，还是政治，也包含大义。君王的痕迹是会永留史册的。如上篇所说“虽孝子慈孙，百世不能改也。”

   3.孟子谈到君子如何为政：

   孟子评价郑国子产。子产为贤相，用他所乘坐的车帮助人过河，这是好事，但孟子说，君子重要的是要把政治搞好，政治搞好了，就是外出时执鞭开道，让行人回避都可以。哪里能人人都帮他渡河呢？这样一个一个都帮忙，那哪能忙得过来啊？所以重点是作真正为官该干的，而不是讨好人，做表面文章。那不仅解决不了问题，自己也疲于应付。最终变成是虚伪了。就好比如果毛主席在战争年代如果讲究平等，不骑马，不坐车，和战士一样步行，那就没有足够的时间研究战争，制定战略战术，判断战争形势，那战士的伤亡更大。

   4.孟子谈做人，个人修养：

        “非礼之礼，非义之义，大人弗为。“分清礼与非礼，义与非义，才能行真礼，为真义。

        “中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤于不肖之相去，其间不能以寸。” 什么是真正的才和中？才和中不是独善其身，自命清高，一付道德优越感的样子，如果那样和不才与不中也没有太大的差别了。只有自己做到了，而且也能帮助到周围人，才是真正的才和中。人才为有这样的父兄高兴。才向往贤。

        “人有不为也，而后可以有为。”人要有所选择，能舍弃一些事，才能大为作为。而不是万事巨细，忙忙碌碌，最终成为碌碌无为的人，就像前面孔子批评子产类似。也可以理解为君子是要有原则底线的，一些底线是一定不可触动的，只有这样，然后才能有大作为。

      “言人之不善，当如后患何？”背后说人坏话，要想到会有什么后果。

        “仲尼不为已甚者。”孔子不做过火的事情。做人要稳重踏实。

      “君子有终身之忧，无一时之患。”这个在我看来是比较高的境界了，君子要以圣贤为榜样，朝着这个大目标每日不停努力。在日常生活中，做好自己，不该干的事情不干，不符合礼的事情不做，这样基本上就没有什么痛苦了。假如有什么意外的灾祸，君子也不为它感到痛苦。如果真能做到这样，那就是一个开悟的人了。

       5.孟子谈学习：

  “君子深造之以道，欲其自得之也。”发自内心自觉的去学习得到的才是真正属于自己的东西。教育孩子，也是要引导，激发他们自觉学习的动力，而不是强迫他们学习，这样的学习才能牢固，才能深厚，才能取之不尽。

  “博学而详说之，将以反说约也。”广博的学习，详尽的解说，最终要回到能简略的陈述大义上。把知识由薄变厚，又由厚变薄的过程。在这个过程中，薄的实质变了，开始的薄是真的薄，后面的薄是知道了，而又能言简意赅的描述清楚。

   6.明于庶物，察于人伦

 “言无实不详。不详之实，蔽贤者当之。”说话不符合实际，是不会有结果的。如果说话符合实际，但没有好结果，一定是有坏人从中捣乱。 当一些事情不符合逻辑时，一定是有原因的。

  “以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。”使人服，必须得使人心服，不能自以为掌握了真理，就强迫别人听你的，而是要慢慢的教育，熏陶，影响别人。

          孔子称赞水：“源泉滚滚，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。”反之无本之水则 “声闻过情，君子耻之”。同是水，但有本和无本之间是有巨大的差异。有本能长久，而无本则只能风光于一时。要能够透过现象看本质。

  逢蒙学射于弈，最终弈被逢蒙所杀。而子濯孺子被庾公之斯追杀，预测到其不会把自己怎么样。因为庾公之斯是子濯孺子的学生尹公之他的学生，因为尹公之他是个正直的人，所以他收的学生也不会差到哪里去，故而能够推测出自己不会死。所以孟子说弈自己也是有过错的，过错是他自己收了个不仁的徒弟。如此看出，子濯孺子是很懂人情世故啊！

   “天之言性也，则故而已矣，故者以利为本。行其无事也”找出事物的规律，顺应之，善加引导之，而不是强求和穿凿。这样很多事情就能够了然于胸。

  孟子以礼恃，可以在公行子儿子的葬礼上不理王驩。虽然王驩抱怨，但孟子的理由堂堂正正，非礼之礼，大人弗行，堂堂大人气象，正所谓胸中有浩然正气也。

   借助齐国的一个人的故事，孟子说：“由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希也。”

  如果人们仅仅追求富贵显达，很少不让他们的妻妾为他们感到羞耻的。所以君子要立志高远，则禄在其中矣。

   7. 孟子的平等思想

  齐王派人窥探，看看孟子和别人有什么不一样。孟子说哪里有什么和别人不一样啊，即使尧舜也和大家一样啊。看来我们老祖宗早早就有了人生而平等的思想啦。哪还用崇拜那个啥美利坚？那是他们以前的母国欧洲等级制度太森严，阶层太固化了。可是其实他们真正实现了平等吗？而那口号也不过只是指白人之间的平等罢了。