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一直觉得乌有极左,转一篇乌有孔庆东的文章:《九三年》、革命与人道主义
送交者:  2016年08月31日23:55:02 于 [世界游戏论坛] 发送悄悄话

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【摘要】现在我们回过头来再看法国大革命。如果我们只把它放在那个具体情境中,很多事情都说不清楚。到底人道主义好还是革命好?法国大革命不但是法国从传统走向现代的转折,而且是全世界走向现代的门槛。有了法国大革命,人类一下子就不一样了。从整个现代化进程来看,现代化可以说是由法国大革命这个断头机落下来之后启动的。

孔庆东

  原标题:《九三年》、革命与人道主义

  国家话剧院隆重推出了由汪遵熹执导的一部大戏——《九三年》。还在排练阶段,评论界就预言这必将是2004年最为惊心动魄的一部力作。我知道排演《九三年》这个消息后就想,为什么国家话剧院要在此时此刻演《九三年》这样一个戏?根据我们学的外国文学史,雨果是个大作家,但他的《九三年》在文学史上的位置并不突出,基本放在与《笑面人》同等的地位。可是近年来,《九三年》却重新受到了人们的重视。

  我在此戏的排练阶段就指出,以前不被突出,一个是它思想方面的原因,用老左派的观点来看,是不是革命性不够?从艺术上看,《九三年》有一些很讲究技巧的地方,很讲究悬念、冲突,情节性、戏剧性很强,这样的东西往往被教授、学者不太看高——我这是讽刺的说法,因为他们自己艺术水平不够,就喜欢无情节、无人物、伪现代派的东西,而大大方方的东西他们难以接受。

  近年来,尤其是从1990年代以来的十来年,革命的问题重新进入人们视野并成为焦点。二十五年前,我们受的是传统的革命教育,其实我感觉自己对那时的革命教育理解很肤浅。我现在在北大讲鲁迅研究课,有越来越多的人来听。我讲,我小时候天天学的都是毛泽东、鲁迅的著作,那时候感受不深,觉得这些离我很远。毛泽东、鲁迅都讲斗争精神,小时候觉得周围没有这些事情。三座大山被一一推翻,我们生活的时代是人人平等的时代,一个厂长和一个工人差不多。没有哪个厂长把工人的女儿强奸了,把厂里的钱卷跑了,到了美国,再回过头来骂中国没有人权,以前没有这些事情。鲁迅所说的什么西崽、洋奴啊,周围也没有,所以对鲁迅我们都只是很恭敬。

  我们要理解《九三年》中的革命问题,不妨先看看鲁迅对革命的态度。我现在讲鲁迅,主要讲他前期的几篇文言文,我们觉得他后来的文章很偏激,其实他是遇事说事,遇到左他说右,遇到右他说左。他早期讲得很全面,已经把现代化进程中的种种矛盾看得很清楚。从这个意义上讲,如果没有一个很大的视野来看待中国一百多年的变化;从世界范围看,没有一个大的视野去看法国大革命一直到今天的现代化进程,我们就会不是左就是右,一会儿左一会儿右,总是跳来跳去。极左搞得很不像话,迫害了很多无辜的人。虽然把“文革”妖魔化是不对的,但是我们得承认,“文革”中是有很多罪恶、悲剧的。现在我们走向了另外一个极端,凡是右派都是好人,甚至是伟人。原来一个个惟恐把自己说成右派,都拼命辩解自己是被冤枉的,现在一个个写起回忆录来了,表现当时怎么反共产党。因为右派时髦了,成为了一个光荣的名词。1990年代,李泽厚先生写了一本书叫《告别革命》。1990年代起,掀起了一个全世界的反革命浪潮。很多知识界的人都卷入这个浪潮中,当然选择不一样。于是“左派”成了一个贬义词,出现了一个新名词“新左派”,其对立面是“自由派”,自由主义知识分子。这很有意思,左派的对立面不叫“右派”,他给自己起了一个很好的名字——“自由派”。由于老百姓对左派印象不好,就把这些为工农说话的、主张公平的、为革命辩护的人叫“左派”。北洋军阀杀人之前,也是先要把被杀者定性为“过激派”的。

  我们看法国大革命,首先要看到这个大背景。我们是在这样一个时空上演这个戏的。假如说,我事先不知道要排这个戏,我在剧场看戏,首先是把自己放在这个时空坐标上来看待这个戏,为什么要演这个戏,有什么“阴谋”。北京有一批忠实的话剧观众,这些观众都是有思想的。北京观众是“阴谋观众”。他看什么东西都要琢磨,看新闻联播都要琢磨。所以放在一个大的视野中很重要。

  现在我们回过头来再看法国大革命。如果我们只把它放在那个具体情境中,很多事情都说不清楚。到底人道主义好还是革命好?法国大革命不但是法国从传统走向现代的转折,而且是全世界走向现代的门槛。有了法国大革命,人类一下子就不一样了。从整个现代化进程来看,现代化可以说是由法国大革命这个断头机落下来之后启动的。

  人类要进入这么大一个变革,肯定要付出代价的,是人头滚滚的代价。怎么看待代价问题,雨果的思考是犹豫不决的。雨果擅长议论,有时是自己议论,有时是借人物之口进行议论。他的议论有时不能和故事场面完全吻合。他说在绝对的革命利益之上,还有一个绝对的人道主义。这句话怎么理解?这句话从逻辑上是站不住的,从理论上很容易找到矛盾。他首先把革命和人道主义分开了。人为什么要革命,是不是无聊折腾?每次革命之后都有人说,有些人煽动群众上街游行,总是把群众运动说成是受鼓动。其实,如果人心中没有革命的欲望和要求,谁也鼓动不了。革命首先是合乎人性的,把革命和人性对立起来从逻辑上讲是不对的。革命是人性的表现。当一个社区把树皮都吃光了的时候,怎么能不革命。这时候,革命就是最大的人道主义。革命包括不包括杀人,包括不包括杀错人?必须非常残酷地直面这些问题。正因为法国大革命有很多的教训、血腥,它替整个人类做了一个实验,使以后的革命少了很多残酷。

  如果比较一下法国大革命、俄国革命和中国大革命的话,就会发现,中国的革命是最人道主义的。我们所指责的那些不人道的事情,许多是违反政策的,比如我们对地主富农的态度。我们看看斯大林,他对敌人是肉体消灭,不但对阶级敌人是,对自己人也是。二战之前苏联红军为什么削弱,他几千个将领全部被杀掉。中国完全不是这样。对敌人、地主老财,没什么抵抗能力的人,一直到上世纪五、六十年代、“文革”,始终是“一个不杀,大部不抓”(毛泽东语)。这是政策。实际执行中,总是有违反政策的。违反政策也是人性。政策规定不能杀地主,但地主在当地如果有血债,农民就特别恨他,还有些阿Q式的农民,就是要报私仇。有时就控制不住,全国加起来总是要杀几万个人。

  总之,比较起来,中国革命还是比较人道主义的。不人道的是哪一方面?到底是谁对谁不人道了?这就涉及到学术界最大的麻烦区域——“文革”。我们已经习惯于对“文革”的描述就是“十年浩劫”。现在对“文革”的描述就是我小时候的旧社会,万恶的旧社会。一点好处没有,都是坏的,旧社会来的人本身就带着原罪。长大之后,看了很多书,才发现旧社会原来不是这样的,旧社会也有好的东西,认识历史是非常难的。

  有了这样一次教训(万恶的旧社会),对待革命也容易摆平。首先革命是从人性的动机出发的,理想的革命应该还回到人性、人道主义上来。如果革命从人性出发,最后不能回归到人性上来,那就中途迷失了方向。这里涉及到暴力与法律。现在电视台都喜欢播法律节目,往往一切坏事都归结为不懂法律,归结为法律不健全。法制节目一方面确实揭露了社会的不公平,另一方面却还在为这个不公平的秩序进行辩护。我们的法制不健全吗?我们改革开放以来颁布了多少法律。不是法制不健全,而是法律是谁家的法律、法律为谁说话的问题。为什么贫困百姓被冤枉了,没人替他说话,而黑社会老大、官员被判了死刑,有那么多大教授出来给他辩护。根本问题是,法律是谁家的法律。现在按照著名法学家的说法,那杨白劳就是该死,欠债还钱,天经地义,这就是很多法学家和经济学家的道理,是整个世界强权的道理。

  在这样的强权社会中,我们怎么思考?《九三年》给我们提出了这个问题。当革命取得了一定胜利后,对待对方的态度就往往成为艺术家关注的问题,在政治家眼里不成问题。鲁迅有一篇文章《文艺家与政治家的歧途》。政治家算总账,政治家一看《九三年》,就觉得雨果很糊涂啊,侯爵放走了以后,他回来要杀多少孩子,救三个孩子算什么?艺术家不算总账,艺术家算良心,此时此刻的良心。

  这种内心灵魂的矛盾中国古已有之。中国古代有关云长“华容道义释曹操”,诸葛亮算好了,刘备让关云长在这里堵住曹操。按照关云长的政治立场,他应该毫不犹豫地把曹操拿下。可这时关羽自我分裂了,脱离了自己的政治立场,其实这时候关羽是把自己打扮成一个“纯粹的人”了,他想到了曹操曾经对我不错。这样的情节就让我们追问:人的最高目的是什么?雨果可能就是要探讨这个问题。革命是个大事,但在雨果看来还不是人最终极的事。革命是社会出现了问题,严重问题,就像人得了病,打针吃药不行了,必须要动大手术。要把坏肉割掉,就得割掉一部分好肉。谁也不可能找到好肉和坏肉明确的分界点。所以为了完全割掉坏肉,就必须割掉一部分好肉。但动手术不是最终目的,就是病人,他也会问,我病好了目的是什么呢?鲁迅说过,医治人的灵魂比疗治人的肉体更重要。鲁迅的故事我们都知道,他以前是学医的,他放下医学的手术刀,拿起医治灵魂的手术刀。雨果也是,在追问人的终极目的。《九三年》这个戏很好地表达了这个矛盾,观众在这一点上被激起了极大的感情的波涛。

  其实这在中国古代也有。比如“锄齲触槐而死”。国君命令他去刺杀赵盾,他就执行命令去了。锄齲看见赵盾穿得整整齐齐的,准备上朝,时间还没有到,在那里打个小盹,就想,赵盾是国家的忠臣,怎么能杀这样的人呢?杀了对不起人民。国君命令他去刺杀,不杀又对不起国君,人生两难啊,于是一头撞死。这样的人今天已经没有了,今天我们说他是傻瓜,我们看不起这样的人,我们可以找出各种各样的理由说他死得很傻。实际是我们今天不敢于面对自己的两难处境,好死不如赖活着。我们把身体看成资本,赚钱的资本之一,把身体加到成本里了。而古人不是这样看,有精神追求的人不是这样看的。

  演《九三年》,我觉得还是演成现在这样没有终极答案的比较好。当然原著提供了几种可能性。你的倾向性在哪一块儿?你可以倾向郭文,人道主义高于革命;也可以倾向于西穆尔登,或者郎德纳克,倾向于不同方面的戏都有不同的侧面,都能展示出来。但是我觉得从作品看,从作品最大的魅力上来看,还是有所保留、有所思考比较好。

  因为这个问题在中国没有解决。比如说,研究三国的人讨论关云长放曹操到底是义还是不义。有人说,这是取小义舍大义,这是站在政治立场上。你出于个人的“义气”把最大的敌人放跑了,造成对吴蜀两国最大的威胁。但是再仔细考虑,哪个是大义,哪个是小义,关云长取的真的是小义吗?关云长放曹操是不是仅仅是个人恩怨,是假公济私、为自己个人报了一次恩吗?是不是要显示他个人的东西?《九三年》同样把握着这一点,为了显示个人人品高尚吗?有没有一个超越个人和国家之上,超越利益之上的根本所在:人应该怎么活着。西穆尔登虽然严酷无情地执行了规定,但最后他也死了。在他的灵魂深处,他到底认为哪个原则更高?他的死,很像锄齲。他不能在两难处境中圆满解决。现在的人比较滑头,总是能圆满地解决一切问题,真正有精神追求的人不能“圆满”也不愿意“圆满”的,为什么艺术家自杀的多?比如我讲海子诗歌时,有学生就说,海子为什么要死,他不就是失恋了嘛,我说你的回答也是对的,但你这样就不能进入艺术,不能进入心灵,你不能去体贴他的那颗心。读杜甫的“感时花溅泪,恨别鸟惊心”时,你就要进入老杜的心,才能体会他的美,美在什么地方。我觉得将心比心做得最好的就是表演艺术家。演员必须得将心比心,必须想那时候角色的心里究竟是怎么想的。比如侯爵为什么要回来救孩子,这都是很难琢磨的。有一种批评认为,雨果这样写不合道理。这个人这么坏,如果他现在能救孩子,先前就不应该把孩子扣为人质。当他抓孩子的时候就没想让他们活。此时此刻这样的转折,这是在图解思想、图解概念。这样的批评有一定道理,从艺术手法上说,有一定的道理。即使非这样写,也可以铺垫得更好。如果是金庸、大仲马来写,可能会铺垫得更好。但我要问:如果不铺垫,这个事情是不是就完全不可理解?人是严格按照严密的逻辑在活着吗?或者说,大体合乎逻辑,局部的瞬间是不是有可能出轨?这是有可能的。侯爵不是严格意义上的“坏人”,他是很真诚的人。我们站在对立面上讲,说他是坏人。他有自己的信仰、自己的主义,并且愿意为自己的主义而奋斗。他们也是讲不宽大的。他的不宽大有他的道德基础,他们认为敌人是邪恶的,对邪恶就是不宽大,包括对妇女儿童。

  我觉得整个剧组带着这样的“体贴和疑问”进入了人物的内心,才能够把那份“惊心动魄”给充分地演出来。雨果非常喜欢两元对立,雨果作品的魅力之一就在于美丑善恶极端对立。他把人物推到极限情境,拿以前的话就是说把人物放到“阶级斗争的风口浪尖”上。这是句老话,但在文学史上是屡试不爽的,放到风口浪尖就会出戏。但这些需要人物的内心动作,内心动作是基础,雨果的作品就有激动人心的气氛。另外,法国文学上有滔滔雄辩的传统,雨果也有这个本事。特别在大革命时代,他要解决人类的一切问题,要把人类的一切重大问题都雄辩一番。后来的俄国革命、我们的五四运动都继承了法国革命的这一套。我们的革命主要通过宣传演讲,一半是枪杆子、一半是笔杆子打下来的。滔滔雄辩的背后是思想,每天都在思想,杀人的时候都在想是对还是错。这些人一方面是战士,另一方面,心里都有一个哈姆雷特,心里在犹豫着,进行着反思。

  1990年代以来,很多人都在通过批判法国大革命,来检讨中国现实的不好。认为中国的现实是“文革”造成的,“文革”是中国革命造成的,所以就认为不应该有中国革命,甚至否定五四运动,认为五四运动太偏激了。中国革命追根溯源就到了法国大革命。配合全世界自由主义大合唱的汹汹热潮,很多文章在检讨法国大革命,说法国大革命做得过火了。我们不是来探讨理论问题,但我们要思考:法国大革命过火吗?过火到什么程度?总体上要有一个看法。雨果在具体描写上很肯定大革命的,雨果前期是保皇派,后来成为共和派,他基本站在革命立场上,只是觉得革命能不能做得再完善、再完美一些。而雨果的这些知识分子的思考也是延续着的,俄国革命的知识分子直到十月革命,他们一开始都是支持革命的,后来发现了革命的残酷,于是不能忍受,有的就自杀了,或者被革命清理掉了。特别是在斯大林时期被清理了。鲁迅总结说,这些人天生就不是革命家,他们是理想家。他们设想有一个很完美的革命。他们开始就想“毕其功于一役”,认为一次革命就把所有的事情解决了。鲁迅为什么对革命这么坚定,鲁迅没把革命想成太好的事。他把革命看成就是动手术,谁会把动手术看成是好事呢?我们今天能体会到:一个好的社会能不革命就不革命,革命不是好事,能不能通过改良就解决了,解决在萌芽状态。但是一旦革命,就有它的必然性,接受或参加革命时就要接受它的残酷性,革命就是带着血腥的。革命就是不可能把脏水泼掉,把婴儿完整地留下,很可能一批婴儿被抛出去了。这只能说是天道太残酷。曹禺的戏剧背后,都是说天太残酷,但他的戏剧上演以后被评论家们解释成社会性的。他当时写作的时候,并不知道自己在写什么,比如《雷雨》,他那时是一个大学生,暑假没什么事干,关在清华的楼上,把心中的郁闷写成了《雷雨》。上演后,大评论家周扬说,这是在揭露封建大家庭的罪恶。曹禺说,对啊,我就是揭露封建大家庭的罪恶。但他当时写的时候,其实并不清楚自己在写什么。

  鲁迅一方面没有把革命看成太好的事,另外一方面,更残酷的是,鲁迅根本就没有想到革命要胜利。他认为很多人参加革命是为了革命要胜利,甚至一部分人是算准了革命胜利才来参加革命的。用今天的话说,把参加革命看成是入股,入了一个“革命股”,等着分红的。这样的人,一旦革命遇到挫折,马上从极左变成极右。4·12大屠杀后,每天都有共产党员自首,这些人一个月前还是非常革命的。这样的人很容易从极左走向极右,见风使舵。

  把革命想得太好,这是从法国大革命到中国大革命一直到文化大革命都在发生的问题。革命初衷,如果是小规模的暴动还有个动机问题,如果发展成规模比较大的革命,初衷一般是没有什么问题的,往往是在过程中出了问题。比如“文革”,起源动机都有强烈的现实需要。一个新建立的政权,面临腐化的危险。一批共产党的官员,虽然跟今天比,算不上什么腐败,但别人的孩子走路上学,你的孩子车接车送,这给普通百姓造成多么大的心理压力。这时,毛泽东代表中下层人民的利益,要推翻新的官僚体制。用学术界某种比较自由的话说,“文革”是人民正义的起义,是中国重新推翻官僚体制的起义。但“文革”同样有一个幻想,认为经过“文革”,中国就全好了。虽然政策是不杀人,但他要改造人的灵魂。毛泽东有个太超前的愿望,他要改造人性。而改造人性自有人类以来,就没有成功过的,中国有句老话:“江山易改,本性难移。”想通过一场革命把人都变得大公无私,而大公无私是做不到的,反而培养了大批的伪君子。不是把革命想象成一次革命解决一个问题,而是想“改天换地”。由于愿望的不切实际,革命中途发生了问题,被革命的对方所利用,最后就夭折了。光说“文革”中有大量的武斗,但现在却不去研究谁挑起的武斗,武斗者的武器是哪里来的,包括很多重型武器,机关枪、坦克是谁给的?还有武斗中吃亏的是哪些人,是哪方吃亏了,是代表基本群众的吃亏了,还是高干子弟?这也是需要研究的。总之,“文革”是一笔糊涂账。今天一说什么不好,就说是“四人帮”,再进一步说,就推到毛泽东头上,说是个人崇拜造成的,而对革命本身不能好好思索,于是从革命马上跳到反革命。

  这里可以结合《九三年》谈一下《走向共和》。《走向共和》犯忌讳的原因,当然首先是作品本身不太成熟。但更重要的是《走向共和》其实是在帮助既得利益集团说话的,它是在否定革命。很多小孩看了以后,都认为孙中山是坏蛋,最好的是袁世凯,袁世凯是大英雄。就在去年高考中,有学生就写,慈禧太后是民族英雄,她忍辱负重,外抗强权,家里还有一帮不懂事的人,还有孙中山这样的捣蛋鬼。他们的理解就是,只要你是革命的,那你就是坏人。这类现象的出现有它的学术背景。对晚清、近代史的研究,包括很多档案的解密,革命神圣化的光环去掉,使我们也确实知道了,孙中山、毛泽东、周恩来也都是人嘛。一旦是人,就有各种各样的缺点。他们也有七情六欲,有些情况下人格修养也不一定都那么高尚,讲着讲着就变成了对这个人的整体否定,革命领袖人格上的缺陷和他的事业究竟是一种什么关系?为什么我们不因为秦始皇、汉武帝的缺陷就否定他的贡献。为什么对我们共和国的奠基人要求这么高?对他的神化和妖魔化是一个硬币的两面。就是因为过去太神化,所以现在就很容易走向妖魔化。妖魔化的基础是原来什么都好,不能有缺点,而一旦发现了缺点,就说成是骗子、大坏蛋,是魔鬼。

  我们对革命的认识也经历了这样一个过程。我们小时候学的世界历史很少讲法国大革命的缺点。讲缺点,是讲吉伦特派,雅各宾派是全盘肯定的。我们很长时期也不知道斯大林时代的恐怖,其实从列宁时代就有恐怖。我们要探讨这个恐怖是怎么造成的。我们需要思考的不是很抽象的问题,不是要不要革命,要不要宽恕,而是对谁宽恕、在什么情况下宽恕,要讲得具体。比如今天中国的反腐败问题,对贪官污吏要不要宽恕,法律对他们要严一些还是宽一些。从这样的问题入手就会挖得深一些。今天的老百姓觉得法律太宽松了,隔一天枪毙一个,都有人漏网。这不是一种法律思维,这是民怨。但艺术家正是从人心出发,而不是从抽象的法律考虑。这让我想起鲁迅临死前的一句话:“我一个都不宽恕。”鲁迅一生都在反对宽容。今天很多批评鲁迅的人在推崇胡适,称他为“自由主义知识分子”。这个名称也莫名其妙,胡适怎么就自由了,鲁迅怎么就不自由了?

  《九三年》催人思考的问题之一是宽恕。鲁迅从不考虑宽恕,他经常考虑复仇这个问题。我们今天的世界都在鼓吹和平,是和平发展的时代,说这样的话,是保险的,保证“政治正确”。不管心里怎么想的,表面要说正确的话。但鲁迅一辈子总是喜欢大多数人不喜欢的东西,他说话犯忌讳,喜欢猫头鹰、乌鸦。他在《野草》里有两篇文章都是《复仇》,他强调复仇的正义性。复仇是以人性为基础的。如果你被杀得家破人亡,心里产生复仇的想法,这是不是合乎人性的?这时候能批评你残酷吗?这时候你想把凶手全家都杀掉,这是不是合情合理的?是不是合乎人性?现在我们有法律,你不能自己复仇。法律剥夺了个人的复仇权。你不是要选择民主社会吗,那你必须交出你个人复仇的权力。法律是很冠冕堂皇的。法律掌握在谁手里?法官律师手里,但他们也是人,其实你是交给了一个很不可靠的东西,他们用暴力剥夺了你的个人复仇权。我们假设法律很好,把凶手抓住了,凶手枪毙了,但这个凶手用很残忍的手段杀过你一家六口人,而一颗子弹就把他解决了,这是否合乎人性?从法律的角度看,这没有问题,但从人性上考虑,你心灵的创伤是永恒的。而古人解决这个问题,则可能是我去把你一家杀了。这就是为什么武侠小说长盛不衰的原因。不是说武侠小说水平高,只有像金庸这样的才是艺术家,一般的武侠小说水平确实比较低,但普通老百姓就是喜欢看武侠小说,因为武侠小说弥补了法律的不公正。你杀了我一家满门,我就要杀你一家人,我不考虑他是妇女还是儿童。你让我讲人道主义,你杀我家人的时候怎么不考虑人道主义?

  我们进入1980年代,一场非常大的讨论就是人道主义的讨论,讨论的主题是马克思主义跟人道主义的关系问题。鲁迅不但自己说一个都不宽恕,他还告诉许广平和他的孩子,最要小心的就是天天讲宽容的人。他们损了别人的牙眼,还不让报复。一般说,讲宽容的人是既得利益者,他害怕别人跟他算账。现在很多人都要求,其实也都实现了,把私有财产“神圣不可侵犯”写入宪法。要求最强烈的是那些利用种种不法手段侵吞国家财产的人,已经成功地把国家财产转入自己账户的人。他们急于让国家利用法律形式把他们的既得利益保障下来。其实没有一个国家的法律这样写,只有在中国要求这样强烈。这实际上就是要求宽容。现在有好多学者在为有钱人说话,说为了促进中国经济的发展,要赦免企业家的所有原罪,不管他的第一桶金是怎么得到的,说这样才能继续创造“良好的投资环境”。

  我们的人权也是这样丧失的。美国不断地批评说中国没有人权。他们的批评也有道理,传统上的一些侵犯人权的行为还是存在,但新出现的这种对人权的剥夺是现代化带来的。为什么外国人愿意在中国投资,因为他们在中国投资能得到在世界各国都得不到的实惠。我们现在又一次看到外国人可以在中国随便打人,外国老板给中国员工发工资你得跪着拿。我们就是在这样的情况下,鼓吹经济发展的成就。

  我有一次跟政府官员谈起来这些,他说,你这不是煽动革命吗?我其实怕革命,很怕。我好不容易过上小资生活,可以拿起筷子吃肉、放下筷子骂娘了。我正因为怕革命,我不希望事情捅得太大。我不主张平均主义大锅饭,社会公平不等于平均。革命的目的如果是平均主义,那就是革命的隐患。

  我们从1980年代以来很长时间内,不讲“文革”文学,这就造成了文学史上的一段空白。我们在一段时间内认为,“文革”文学不是文学,是没有价值的,不具有所谓“永恒的人性”,只有张爱玲、沈从文的作品,废名写的不食人间烟火的东西,具有永恒的价值。可是既然“永恒”,为什么几十年中受批判?为什么广大人民不喜欢?难道只有少数人有权利决定什么永恒什么不永恒?永恒不永恒都是相对的。一直到1990年代末,学术界才重新认识到五、六十年代文学的伟大。我在1990年代说的很多话学者们都不赞成。他们问我当代文学最好的作品是什么,别人说是1980年代以后的王蒙、张贤亮的作品,我说最好的是《创业史》,他们都不能理解。他们问最好的诗是谁的诗?我说是贺敬之、郭小川的。为什么不是海子、舒婷?他们也很好,但如果跳出狭窄的视野看问题,告别风格流派,平等地看待,作为一个诗人,贺敬之的成就是一流的。你可以不喜欢他的诗,但从学术价值上看,他的成就是很大的。其实,五、六十年代的文学是真正的中国文学,是有中国风格、中国气派的文学,同时吸收了最现代的艺术营养。我们以前总是戴着政治的眼镜看,不管是无产阶级还是资产阶级的眼镜,都一样。一说“文革”文学,就说那都是“四人帮”的阴谋文艺。抛开政治看,“文革”文艺的确吸收了最先锋的世界艺术,例如样板戏把中国戏曲、表现主义艺术、先锋派艺术结合到了一个新的高度,所以多少年后仍深得人们喜欢。放到这样一个大视野中看现代革命、革命文学,心态会更好一点,不会太偏激。


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  不错。学习了。  /无内容 - x-file 09/01/16 (580)
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标 题 (必选项):
内 容 (选填项):

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4 J10CE(闂傚倸鍊搁崐宄懊归崶顒夋晪鐟滃酣銆冮妷褏鐭欓柛鏌倐鍋撻崸妤€绾ч柛顐g☉婵″灝霉閻樺磭顣插ǎ鍥э躬閹瑩顢旈崟銊ヤ壕闁哄稁鐏愬ú顏呮櫇闁稿本姘ㄩ悡鎴︽⒑閸涘﹤濮﹂柛鐘崇墵瀵即濡烽埡鍌滃幗闂佸綊鍋婇崜姘跺箚閸儲鐓曢柟鑸妼娴滄儳鈹戦敍鍕杭闁稿﹥鐗犻獮鎰偅閸愩劎锛涢梺缁樻煥椤╂悂宕堕鈧儫闂侀潧顦崹娲棘閳ь剟姊绘担铏瑰笡闁告梹鐗曞玻鍨枎閹炬潙鈧爼鏌曟竟顖氭噺閿涘繒绱撻崒娆撴闁搞劌缍婇悰顔嘉熼懖鈺冿紲濡炪倖妫侀崑鎰櫠閿旈敮鍋撶憴鍕鐎规洦鍓熼崺銉﹀緞婵炵偓鐎婚棅顐㈡搐閿曘倖绂嶆ィ鍐╃厽闁靛繒濮甸崯鐐烘煟閹捐泛鏋涢柡灞炬礉缁犳稓鈧綆浜炴导鍕⒑闂堟稒顥滈柨鏇ㄤ邯瀵鈽夊锝呬壕闁挎繂楠告禍婵嬫倶韫囷絽寮柡灞界Ч閹稿﹥寰勫Ο鎭嶏箑顪冮妶搴′簼缂佽鐗撻妴浣肝旈崨顓狅紲闂侀潧鐗嗛幊宥嗘交濮椻偓濮婂宕掑顑藉亾閹间礁纾瑰瀣捣閻棗銆掑锝呬壕濡ょ姷鍋涢ˇ鐢稿极閹剧粯鍋愭い鏃傛嚀娴滈箖鏌涢幇闈涙灈妤犵偑鍨烘穱濠囧Χ閸滃啫濮涢梺鍝ュ仱濞佳囧煘閹达箑鐓¢柛鈩冾殘娴犫晠姊哄Ч鍥у闁稿繑锚閻g兘骞嬮敃鈧粻濠氭煠閹间焦娑ч柡瀣€垮娲川婵犲啫顦╅梺绋款儌閸嬫捇姊洪崫鍕靛剱闁荤啿鏅涢~蹇撁洪鍛画闂佽顔栭崳顖滄閻愮儤鈷戦柛婵勫劚鏍¢梺缁橆殘婵挳顢氶敐澶樻晝闁挎洍鍋撶紒鐘哄吹缁辨挻鎷呴懖鈩冨灥閳诲秹濮€閵堝棌鎷洪柣鐘充航閸斿苯鈻嶉幇鐗堢厵闁告垯鍊栫€氾拷30MKI闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾瑰瀣捣閻棗銆掑锝呬壕濡ょ姷鍋涢ˇ鐢稿极瀹ュ绀嬫い鎰╁灮娴滀即姊绘担鐟邦嚋缂佽鍊胯棟妞ゆ牗绮庢稉宥嗐亜閺嶎偄浠﹂柣鎾卞劦閺岋綁寮撮悙娴嬪亾閸︻厸鍋撳鐐 闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾圭€瑰嫭鍣磋ぐ鎺戠倞妞ゆ帒顦伴弲顏堟偡濠婂啰效婵犫偓娴g硶鏀芥い鏃囶潡閻熸壋鏋栨繛鎴炶壘椤ユ艾鈹戦悩宕囶暡闁绘挻娲樼换娑㈠箣閻愩劎绱伴梺鍦櫕婵炩偓闁哄本绋撻埀顒婄秵娴滆泛螣閳ь剟姊洪崫鍕潶闁告梹鍨块獮鍐Χ婢跺﹦锛滃┑鐐村灦閿曗晜瀵奸敓锟�
5 闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻锝夊閳惰泛婀辨竟鏇熺節濮橆厾鍘甸梺鍛婃寙閸涱厾顐奸梻浣虹帛閹歌煤濮椻偓婵$敻宕熼锝嗘櫍闂佺粯妫冮ˉ鎾寸閹绢喗鈷戦柛婵嗗閸庡秹鏌涙繝鍐疄鐎殿喛顕ч埥澶娢熷⿰鍛灁缂佽鲸甯掗~婊堝幢濮楀棙顥堥梻鍌氬€风粈渚€骞栭锕€瀚夋い鎺戝閸庡孩銇勯弽顐粶闁哄绶氶弻娑樼暆閳ь剟宕戝☉娆忣嚤闁绘ḿ绮悡鏇㈡煛閸ャ儱濡煎ù婊€绮欓弻锝嗘償閵堝嫬鎯堢紓浣介哺閹瑰洤鐣烽幒鎴旀瀻闁圭儤鍨电敮顖滅磽閸屾瑧璐伴柛锝庡櫍瀹曡瀵肩€涙ê浠煎┑鐘绘涧閻楀繘鎯屽▎鎾村仯闁诡厽甯掓俊鑺ョ箾閸儳鐣烘慨濠呮閹瑰嫰濡搁妷锔句簴濠电姵顔栭崹濂稿矗閸愵煈鍤曟い鎰剁畱缁€鍐┿亜閺冨泦鎺楀箰閸愵喗鈷戦柟鑲╁仜閸旀挳鏌涢幘瀵告噰鐎规洘甯℃俊鎼佹晜鏉炴壆鐩庨梻浣告贡閸庛倝宕归悽鍓叉晜妞ゅ繐鐗婇悡鐔兼煙閹呮憼缂佲偓閸愩剣搴ㄥ炊瑜濋煬顒€鈹戦垾宕囧煟鐎规洘甯掗~婵嬵敃閵忊晜顥℃繝鐢靛Т閻ュ寮舵惔鎾充壕婵°倓鐒﹂崣蹇涙煟閵忊懚鍦不閺嶎厽鐓曢悘鐐靛亾閻ㄦ垿鏌¢崱顓㈡闁靛洤瀚板浠嬪Ω閵夈儲鐦撴繝鐢靛仧椤戞洟宕濋幋锕€钃熺€广儱鐗滃銊╂⒑閸涘﹥灏甸柛鐘崇墵閹即顢欓悾宀€鐦堥梺鎼炲劀閸滀礁鏅梻浣藉吹婵潙煤閿曚降浜归柛鎰╁妿閺嗐倝鏌涢埄鍐姇闁抽攱鍨圭槐鎾存媴閼测剝鍨块幃锟犲Ψ閳哄倻鍘甸梺鍏间航閸庢娊鎯岄幒妤佺厱闁宠鍎虫禍鐐繆閻愵亜鈧牜鏁幒妞濆洭顢涘锝嗙€洪悗骞垮劚椤︿即鎮″☉姘e亾閸忓浜鹃柣搴秵閸撴盯鎯侀崼銉﹀€甸悷娆忓缁€鍫ユ煕閻樺磭澧甸柕鍡曠窔瀵挳濮€閻樻爠鍥ㄧ厱婵炴垵宕獮妤呮煟閿旇姤灏电紒杈ㄦ崌瀹曟帒顫濋钘変壕闁绘垼濮ら崐鍧楁煥閺囩偛鈧爼鍩€椤掆偓閸熸潙鐣烽妸銉桨闁靛牆鎳忛崰姗€鏌$仦鑺ヮ棞妞ゆ挸銈稿畷銊╊敍濠婂嫭鐦掓繝纰夌磿閸嬫垿宕愰弽顬″搫顓兼径濠勶紱闂佸湱鍋撻悾顏呯濠婂牊鐓忛煫鍥э工婢ц尙绱掗埀顒傗偓锝庡枟閻撴稑霉閿濆洦鍤€濠殿喖绉堕埀顒冾潐濞叉﹢宕曟總鏉嗗洭骞橀鐣屽幈濠殿喗顨呭Λ妤佹櫠鐎涙ɑ鍙忓┑鐘插鐢盯鏌熷畡鐗堝殗闁圭厧缍婇幃鐑藉箥椤曞懎浠规繝纰夌磿閸嬫垿宕愰幋锕€绀夌€广儱顦粈澶嬬箾閸℃ɑ灏电€规挷绶氶悡顐﹀炊閵娧€濮囬梺鍝勬噺閹倿寮婚妸鈺傚亞闁稿本绋戦锟� 闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾圭€瑰嫭鍣磋ぐ鎺戠倞妞ゆ帒顦伴弲顏堟偡濠婂啰效婵犫偓娴g硶鏀芥い鏃囶潡閻熸壋鏋栨繛鎴炶壘椤ユ艾鈹戦悩宕囶暡闁绘挻娲樼换娑㈠箣閻愩劎绱伴梺鍦櫕婵炩偓闁哄本绋撻埀顒婄秵娴滆泛螣閳ь剟姊洪崫鍕潶闁告梹鍨块獮鍐Χ婢跺﹦锛滃┑鐐村灦閿曗晜瀵奸敓锟�
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9 闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹瀹勬噴褰掑炊瑜忛弳锕傛煟閵忊懚鍦婵犳碍鐓熼柟閭﹀枟閺嗏晠鏌i鐔烘噰闁绘搩鍋婂畷鍫曞Ω瑜夊Σ鍫㈢磼閻愵剙鍔ゆ繛纭风節瀵鎮㈤悡搴g暰闂佺粯顨呴悧婊兾涢崟顖涒拺缂備焦蓱鐏忕敻鏌涢悩宕囧⒌鐎殿喖顭锋俊鎼佸煛閸屾矮绨介梻浣呵归張顒傜矙閹达富鏁傞柨鐕傛嫹+缂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲梺姹囧€ら崰妤呭Φ閸曨垰鍐€闁靛ě鍛帎闂備礁鎼鍛存偋韫囨稑鐒垫い鎺嗗亾缂佺姴绉瑰畷鏇㈡焼瀹撱儱娲︾粋鎺斺偓锝庝簼閻庮剟姊洪崨濠冨闁告挻绋撶划缁樸偅閸愨晝鍘遍梺鏂ユ櫅閸欐劙骞嬮悩杈╁墾婵炲鍘ч悺銊╂偂濞戙垺鐓曟繝濞惧亾缂佲偓娴h娅犻柟缁㈠枟閻撴瑦銇勯弮鈧弸濠氭嚀閸ф鐓欐い鏃傛櫕閹冲洭鏌熼搹顐ょ煀闁崇粯鎹囬獮鎰償椤旂瓔妫勭紓鍌氬€搁崐鎼佸磹瀹勯偊娓婚柟鐑樻⒐椤愪粙鏌嶉埡浣告殶妞も晛寮堕妵鍕疀閹捐泛鈪遍悗瑙勬尫缁舵岸寮婚垾鎰佸悑闁告劑鍔岄‖澶岀磽閸屾氨孝婵炲樊鍙冨璇测槈閵忕姷顔掑┑掳鍊愰崑鎾绘煙閸愯尙绠伴柍缁樻崌閹粌螣閸︻厾鐣鹃梻浣虹帛閸旓附绂嶅⿰鍫濈劦妞ゆ帊绀佹慨宥団偓娈垮枟閻擄繝銆侀弮鍫濆耿婵炲棗娴烽悷婵嬫⒒娴g儤鍤€妞ゆ洦鍙冨畷鎴︽倷濞村鐎洪棅顐㈡处缁嬫帡鍩涢幒鎳ㄥ綊鏁愰崨顔兼畼閻熸粎澧楃敮鎺斺偓姘槹閵囧嫰骞掗幋婵愪痪闂佺ǹ顑戠槐鏇㈠箟閹间礁绫嶉柛顐g箘閻f椽姊哄Ч鍥р偓銈夊垂閹惰姤鍋柍褜鍓欓埞鎴︽倷閺夋垹浠搁梺鑽ゅ暀閸パ冨亶闂佸綊妫块悞锕傚煕閹达附鐓曟繛鎴烇公閺€璇差熆鐠哄搫顏柡灞剧☉铻i柟顓熷笒娴狀噣鎮楀▓鍨灍闁诡喖鍊块悰顔锯偓锝庡枟閺呮粓鏌i敐鍛板妤犵偞鍔曢埞鎴︽倷鐎涙ê闉嶉梺鑹邦潐閸庡磭鍙呴梺闈涚墕椤︻垶宕欓悩缁樼厽闁哄啫娲﹂鐘电棯閹佸仮闁哄本绋撴禒锕傚礈瑜夊Σ鍫濃攽閻愬瓨鍎楅柛锝忕秮瀵鍩勯崘鈺侇€撻柣鐔哥懃鐎氼剛澹曢幎鑺モ拺閺夌偞澹嗛崝宥夋煙閻熺増鍠樼€殿噮鍋婇獮妯肩磼濡粯顏熼梻浣芥硶閸o箓骞忛敓锟�44婵犵數濮烽弫鍛婃叏閻戣棄鏋侀柟闂寸绾剧粯绻涢幋娆忕仾闁稿鍊濋弻鏇熺箾瑜嶉崯顐︽倶婵犲洦鈷戦柟绋挎捣缁犳挻銇勯敂璇茬仯缂侇喖顭烽、娑㈡倷鐎电ǹ寮抽梻浣虹帛濞叉牠宕愰崷顓涘亾濮樼偓瀚� 闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾圭€瑰嫭鍣磋ぐ鎺戠倞妞ゆ帒顦伴弲顏堟偡濠婂啰效婵犫偓娴g硶鏀芥い鏃囶潡閻熸壋鏋栨繛鎴炶壘椤ユ艾鈹戦悩宕囶暡闁绘挻娲樼换娑㈠箣閻愩劎绱伴梺鍦櫕婵炩偓闁哄本绋撻埀顒婄秵娴滆泛螣閳ь剟姊洪崫鍕潶闁告梹鍨块獮鍐Χ婢跺﹦锛滃┑鐐村灦閿曗晜瀵奸敓锟�
10 婵犵數濮烽弫鍛婃叏閻戣棄鏋侀柛娑橈攻閸欏繐霉閸忓吋缍戦柛銊ュ€婚幉鎼佹偋閸繄鐟查梺绋款儏椤︾敻寮婚弴锛勭杸閻庯綆浜栭崑鎾诲即閻樼數鐒奸柣搴秵閸嬩焦绂嶅⿰鍫熺厵闁绘垶锚閻忋儵鏌嶈閸撴瑩鈥﹀畡閭﹀殨闁规儼濮ら崑鎰箾閺夋埈鍎愰柡鍌楀亾闂傚倷鑳剁划顖炲礉閺嵭跨細婵炲棙鎸婚崐鍫曟煥閺囩偛鈧綊鎮″☉銏″€堕柣鎰邦杺閸ゆ瑥鈹戦鐓庘偓褰掑Φ閸曨垰顫呴柨娑樺閳峰苯螖閻橀潧浠滄い鎴濐樀楠炲啴鍩¢崨顓犵杸婵炶揪绲藉﹢杈╃矙閹扮増鈷掗柛灞剧懄缁佺増绻涙径瀣鐎规洘濞婇弫鍐磼濮橀硸鍞甸梻浣芥硶閸o箓骞忛敓锟� 闂傚倸鍊搁崐宄懊归崶顒夋晪鐟滃繘鍩€椤掍胶鈻撻柡鍛█閵嗕礁鈻庨幘鍐插敤濡炪倖鎸鹃崑鐔兼偘閵夈儮鏀芥い鏃€鏋绘笟娑㈡煕濡搫鈷旂紒顔剧帛閵堬綁宕橀埡鍐ㄥ笚闁荤喐绮嶇划鎾崇暦濠婂牊鍋勯柣鎾虫唉閹芥洟姊洪幐搴g畵闁瑰啿顦嵄闁割偁鍎查悡鏇熶繆閵堝懎鏆欏ù鐙呯畵閺岋絽鈹戦崶鈺冪杽濠殿喖锕﹂崕銈呩缚椤忓牆绠ユい鏇炴噺琚︾紓鍌氬€风粈渚€藝椤栨粎绀婂┑鐘插亞閸ゆ洘銇勯幇鍓佺暠缂佺姾宕电槐鎾存媴閼测剝鍨甸埢宥夊閵堝棌鎷洪柣鐘充航閸斿苯鈻嶉幇鐗堢厵闁告垯鍊栫€氾拷 闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹瀹勬噴褰掑炊瑜忛弳锕傛煕椤垵浜濋柛娆忕箻閺岋綁濮€閳惰泛婀辩划鍫熷緞鐎b晝绠氶梺闈涚墕閹冲繘宕宠ぐ鎺撶厸閻庯絺鏅濈粣鏃堟煙椤旇偐绉虹€规洖鐖奸、鏂款吋閸涱喚鏉洪梻鍌欐祰閸嬫劖鏅跺Δ鍐e亾缁楁稑鎳忓畷鍙夌節闂堟侗鍎愭い銉ョ墛缁绘盯骞嬪┑鍡氬煘闂佸憡鎹囨禍璺侯潖閾忓湱鐭欐繛鍡樺劤閸撹京绱撴担绛嬪殭闁绘鎹囬悰顕€宕橀妸搴㈡瀹曘劑顢欓懞銉у礁闂備胶顢婇崑鎰偘閵夆晛鐒垫い鎺戝暙閻ㄦ椽鏌涢幋婵囪础缂佽鲸鎹囧畷鎺戔枎閹烘繂鏁奸梻渚€鈧偛鑻晶顕€鏌涢悢閿嬪仴闁糕斁鍋撳銈嗗坊閸嬫挻绻涚亸鏍ゅ亾閹颁礁娈ㄦ繝鐢靛У閼圭偓鍎梻渚€娼чˇ顓㈠垂濞差亷缍栫€广儱顦伴埛鎴︽煙椤栧棗瀚々浼存⒑缁嬫鍎忛悗姘嵆閵嗕線寮崼鐔告闂佽法鍣﹂幏锟� 濠电姷鏁告慨鐑藉极閸涘﹥鍙忛柣銏犲閺佸﹪鏌″搴″箹缂佹劖顨嗛幈銊ノ熼幐搴c€愮紓浣哄Х婵炩偓闁哄瞼鍠栭獮鍡氼檨闁告碍妫冮弻鏇熺箾閻愵剚鐝旈梺缁樺笒閻忔岸濡甸崟顖氱闁瑰瓨绺鹃崑鎾绘嚒閵堝拋妫滄繝闈涘€搁幉锟犳偂濞嗘挻鐓欑紓浣姑穱顖炴煕鎼淬垹濮嶉柟顔筋殔椤繈鎮欓鈧锟� 闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾圭€瑰嫭鍣磋ぐ鎺戠倞妞ゆ帒顦伴弲顏堟偡濠婂啰效婵犫偓娴g硶鏀芥い鏃囶潡閻熸壋鏋栨繛鎴炶壘椤ユ艾鈹戦悩宕囶暡闁绘挻娲樼换娑㈠箣閻愩劎绱伴梺鍦櫕婵炩偓闁哄本绋撻埀顒婄秵娴滆泛螣閳ь剟姊洪崫鍕潶闁告梹鍨块獮鍐Χ婢跺﹦锛滃┑鐐村灦閿曗晜瀵奸敓锟�
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3 闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚敐澶婎潊闁虫儼娉涘﹢杈ㄧ珶閺囩喓绡€婵﹩鍘鹃崢鐢告⒑閸涘﹥瀵欓柛娑卞幘椤愬ジ姊绘担铏瑰笡闁规瓕顕х叅婵せ鍋撳┑锛勬暬瀹曠喖顢涢敐鍡樻珝闂備胶绮Λ鍐夐幘瀵割浄闁圭虎鍠楅埛鎴︽煕濠靛棗顏撮柛搴$Ч閺屾稒绻濋崘顏嗙杽閻庢鍠涢褔鍩ユ径濞㈢喎饪伴崨顓熺亖缂備浇椴哥敮鎺楋綖濠婂牆骞㈡慨妤€妫欓ˉ鍫ユ⒒閸屾艾鈧绮堟笟鈧獮鏍敃閿曗偓鐎氬銇勯幒鎴濐仾闁稿骸瀛╅妵鍕冀椤愵澀绮堕梺鍝勵儎缁舵岸寮诲☉妯兼殕闁逞屽墴瀹曟垵鈽夊▎蹇e殼闂佺粯岣跨划顖炴偂閺囥垺鐓涢柛銉e劚婵$厧霉濠娾偓缁瑩寮婚敐鍡樺劅闁靛牆瀚幆鍫㈢磽娴d粙鍝洪柟鐟版搐閻g兘骞掗幋鏃€鐎婚梺鍦劋閸ㄧ數鏁婊呯=闁稿本鐟х拹浼存煕閿濆骸娅嶇€规洝顫夌€佃偐鈧稒锚娴犵厧鈹戦悩缁樻锭闁绘绻橀幆灞解枎閹炬潙浠梺璇″幗鐢帗淇婇懞銉х闁割偁鍎抽悾鐑樻叏婵犲懏顏犻柟鐟板婵℃悂濡烽敂鍙ョ按婵犵數濮甸鏍垂婵傜ǹ鐭楅柛鎰电厛閸ゆ洘銇勯幇鍓佺暠缂佲偓閸愨斂浜滈柡鍐ㄦ肠閹烘绠伴柛鎰靛枟閳锋垿鏌熼懖鈺佷粶闁告梹鎸抽弻娑㈠箻鐎靛憡鍣伴悗瑙勬礃鐢剝淇婇幖浣规櫆閺夌偞澹嗛惄搴ㄦ⒒娴e憡璐¢柛搴涘€濆畷褰掓偨閸撳弶鏅滃銈呯箰閻楀﹪鎮¢悢鍏肩厵闁诡垎鍛喖缂備讲鍋撻柛鎰╁墸鎼淬劌鐐婄憸婵嬬叕椤掆偓閳规垿鍨惧畷鍥х厽閻庤娲樼敮鎺楋綖濠靛鏁冮柕蹇婃櫆椤モ剝绻濋悽闈浶㈤柣銉ヮ樀瀵埖鎯旈幘鍏呭濠德板€撻悞锕傚矗韫囨稒鐓熼柕蹇婃嚉閸︻厾涓嶉柡宥庡幗閻撴洟鎮橀悙闈涗壕闁汇劍鍨块弻锟犲幢椤撱垺顎嶉梺闈涙搐鐎氭澘顕f禒瀣╅柕澶堝劜閻︽挻绻濋悽闈涗户妞ゆ垶娲熷畷婵嬪箣閿曗偓閽冪喓鈧箍鍎遍悧婊冾瀶閵娾晜鈷戦柛娑橈攻鐏忕敻鏌涢悩宕囧⒌闁诡喕鍗抽、娆撴偩瀹€鈧惁鍫ユ⒑閹肩偛鍔€闁告粈绀侀弲顏堟⒒娴h棄鍚瑰┑顔芥綑鐓ら柨鏇氶檷娴滃綊鏌涢幇鈺佸闁哄棎鍊濋弻娑㈠焺閸愵亖濮囬梺鎶芥敱閸ㄥ湱妲愰幘瀛樺闁兼祴鍓濋崹鍧楀箖閿熺姴唯闁冲搫鍊婚崢鐢告⒑閸忛棿鑸柛搴㈠▕閹矂骞掑Δ浣哄幈闂佸疇顫夐崕铏閻愵兛绻嗛柣鎰典簻閳ь剚鐗滈弫顕€骞掑婵嗘喘椤㈡稑顫濋敐鍡欌偓娲倵楠炲灝鍔氭い锔垮嵆閹€斥槈濮橈絽浜鹃柛蹇擃槸娴滈箖鏌f惔顖滅У闁告挻鐩幆渚€宕奸妷锕€鈧敻鎮峰▎蹇擃仾缂佲偓閸儲鐓曢柣妯虹-婢х敻鏌曢崱鏇犵獢鐎殿喗鎸虫慨鈧柣妯荤垹閸ャ劎鍘卞┑鐐村灥瀹曨剟鐛Δ鍛厽闁挎棁濮ょ亸鐢电磼鏉堛劍宕岀€规洘甯掗~婵嬵敄閽樺澹曢梺缁樺灱婵倝宕愰崸妤佺叆闁哄洨鍋涢埀顒€鐖奸崺鈧い鎺嗗亾闁哥喐娼欓悾鐑藉Ω閵夘喗妗ㄩ梺闈涚墕閹冲繘宕板鈧弻锛勪沪閼恒儺妫炲銈嗘尭閵堢ǹ鐣烽妸鈺婃晬婵犲﹤瀚惁鎺撶節绾板纾块柛瀣灴瀹曟劙寮介‖鈥虫惈椤撳吋寰勬繝鍕剁幢闂備礁婀遍崑鎾绘偩椤忓懐顩叉繝濠傜墛閻撳繘鐓崶褝宸ュ褑灏欑槐鎺楀焵椤掑倵鍋撻敐搴℃灍闁绘挻绋戦湁闁挎繂娲﹂崵鈧繝娈垮枛缁夊爼鍩€椤掑喚娼愭繛鍙夛耿瀹曟洘绺介弶鍡楁喘楠炴﹢顢欓悾灞藉箞婵犳鍠楅〃鍛涘Δ浣规珷閻庢稒蓱閸欏繐鈹戦悩鎻掝伀閻㈩垱鐩弻鐔风暋閻楀牆娈楅梺鍦帶缂嶅﹪骞冮悜钘夌妞ゆ洖鎳庢禒瑙勭節绾板纾块柛瀣灴瀹曟劙骞嬮敃鈧粈澶屸偓骞垮劚椤︻垳绮堟径瀣闁糕剝蓱鐏忕數鈧鎸风欢姘舵偂椤愶箑鐐婇柕濞р偓婵洭姊洪崫鍕櫤闁诡喖鍊垮濠氬Ω閳哄倸浜為梺绋挎湰缁嬫垿顢旈敓锟� 闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧湱鈧懓瀚崳纾嬨亹閹烘垹鍊炲銈嗗笒椤︿即寮查鍫熷仭婵犲﹤鍟版晥濠电姭鍋撳ù锝囩《閺€鑺ャ亜閺冨浂娼¢柣鐔稿閺嬫牗绻涢幋鐐跺妞ゃ儲鑹鹃埞鎴︽偐瀹曞浂鏆¢梺缁樻尰濞叉ḿ鎹㈠☉銏犵闁绘劑鍔庣槐浼存⒑閸︻厽娅曞┑鐐╁亾闂佸搫鏈粙鎾诲焵椤掑﹦绉靛ù婊嗘硾铻i柍褜鍓熷娲传閸曨噮娼堕梺鍛婃⒐閸ㄥ潡鐛崘顔嘉у璺猴功閿涙粌鈹戦悙鏉戠仸闁挎洍鏅滅€靛ジ鏁撻敓锟�
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6 Sixth-Gen Fighter Showdown: US 闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧湱鈧懓瀚崳纾嬨亹閹烘垹鍊炲銈嗗笒椤︿即寮查鍫熷仭婵犲﹤鍟版晥濠电姭鍋撳ù锝囩《閺€鑺ャ亜閺冨浂娼¢柣鐔稿閺嬫牗绻涢幋鐐跺妞ゃ儲鑹鹃埞鎴︽偐瀹曞浂鏆¢梺缁樻尰濞叉ḿ鎹㈠☉銏犵闁绘劑鍔庣槐浼存⒑閸︻厽娅曞┑鐐╁亾闂佸搫鏈粙鎾诲焵椤掑﹦绉靛ù婊嗘硾铻i柍褜鍓熷娲传閸曨噮娼堕梺鍛婃⒐閸ㄥ潡鐛崘顔嘉у璺猴功閿涙粌鈹戦悙鏉戠仸闁挎洍鏅滅€靛ジ鏁撻敓锟�
7 濠电姷鏁告慨鐑藉极閸涘﹥鍙忛柣鎴f閺嬩線鏌涘☉姗堟敾闁告瑥绻愰湁闁稿繐鍚嬬紞鎴︽煕閵娿儱鈧骞夐幖浣瑰亱闁割偅绻勯悷鏌ユ⒑缁嬫鍎忔い锔炬暬瀵寮撮敍鍕澑闁诲函缍嗘禍鏍磻閹捐鍗抽柣妯兼暩閻掑ジ鏌f惔顖滅У闁稿鐒︾粋宥呪堪閸喓鍘甸梺缁樺灦閿氶柣蹇嬪劦閺屽秷顧侀柛鎾寸懇閳ワ箑鐣¢柇锕€娈ㄩ梺瑙勫劶婵倝宕戦幇顓犵闁哄鍩堥崕鎰版煛閸屾浜鹃梻鍌氬€烽懗鍓佸垝椤栫偛绀夐柡宓法绱板┑鐐叉閹稿宕愰崼鏇熺叆闁哄洨鍋涢埀顒€缍婇幃鈥斥槈閵忊€斥偓鍫曟煟閹伴偊鏉洪柛銈嗙懃閳规垿顢欓悡搴樺亾瑜版帒桅闁告洦鍨伴~鍛存煥濞戞ê顏╅柍宄拌嫰铻栭柣姗€娼ф禒婊勩亜閹存繍妯€妤犵偛鍟撮崺锟犲川椤撶姷鏉稿┑鐐舵彧缁茶棄锕㈡潏鈺冪煓闁规壆澧楅埛鎺楁煕鐏炲墽鎳勭紒浣哄缁绘稒寰勭€n偆顦伴悗瑙勬礃婵炲﹪寮崘顔肩<婵﹢纭搁崬鐢告⒒娴h姤纭堕柛锝忕畵楠炲繘鏁撻敓锟� 闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹瀹勬噴褰掑炊椤掑鏅悷婊冪箻閸┾偓妞ゆ帊鑳堕埢鎾绘煛閸涱垰鈻堥柕鍡曠閳诲酣骞橀崘鎻掓暏婵$偑鍊栭幐楣冨磻閻斿吋鍋橀柕澶堝劗閺€鑺ャ亜閺冣偓閺嬬粯绗熷☉銏$厱婵☆垰鎼埛鏃傜磼椤斿墽甯涢柕鍫秮瀹曟﹢鍩¢崘銊ョ瑲闂佽崵鍠愮划宥囧垝閹惧磭鏆︽繝濠傜墛閸嬪嫰鏌i幘铏攭闁硅姤娲熷娲箰鎼达絿鐣甸梺鐟板暱椤︻垰宓勯梺鍓插亖閸庢煡鎮¢弴鐔剁箚闁靛牆鎳庨弳娆徝归悪鍛暤闁哄矉绲介埞鎴﹀炊閳哄啰鏉芥繝娈垮枛閿曪箓宕曢妶鍛╃細妞ゅ繐鐗嗙粻銉︺亜閺囩偞鍣虹悮锔剧磽閸屾艾鈧绮堟笟鈧棟妞ゆ牗绮庣粈濠傗攽閻樻彃浜為柛銈嗘礃閵囧嫰骞囬崜浣烘殸缂備胶濮惧畷鐢垫閹惧瓨濯撮柤娴嬪墲閸ㄧ敻鍩㈠澶婎潊闁靛牆妫岄幏娲煟閻樺厖鑸柛鏂胯嫰閳诲秹骞囬悧鍫㈠幍闂佸憡鍨崐鏍偓姘炬嫹 闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾圭€瑰嫭鍣磋ぐ鎺戠倞鐟滃繘寮抽敃鍌涚厱妞ゎ厽鍨垫禍婵嬫煕濞嗗繒绠婚柡宀嬬秮婵偓闁虫儼娉涘﹢杈╁垝閸喎绶為悗锝傛櫇缁犳岸姊洪棃娑氬闁瑰啿绻樺畷瀹犮亹閹烘挾鍘搁柣搴岛閺呮繄绮i弮鍫熺厵妞ゆ棁鍋愮粔铏光偓瑙勬礀閻栧ジ銆侀弬娆惧悑闁告侗鍠氶弶娲⒒閸屾瑦绁伴柛瀣姈閺呰泛螖閸愶絽浜剧紒妤佺☉閹冲繐鐣烽崣澶岀瘈闂傚牊渚楅崕鎰亜閵夈儳澧涚紒缁樼洴楠炲鈹戦崱姘厴闂備礁鎲¢幑鍥ㄧ鐠轰警娼栭柧蹇撴贡閻瑦绻涢崱妯哄姢闁告捁浜槐鎾存媴缁涘娈梺缁橆殕閹瑰洭鎮伴鈧畷姗€濡告惔銏☆棃鐎规洏鍔戦、娆撴嚍閵壯冪闂傚倷鑳堕、濠囧磻閹邦喗鍋橀柕澶嗘櫅閻掑灚銇勯幒鎴濇殭闁汇劍妞介弻娑㈠箣濠靛洩纭€缂備浇椴搁幑鍥х暦閹烘垟鏋庨柟鐑樼箓閺佸ジ姊绘笟鈧埀顒傚仜閼活垱鏅堕鈧弻娑㈡偄闁垮浠撮梺绯曟杹閸嬫挸顪冮妶鍡楀潑闁稿鎸荤换娑氫焊閺嶃倕浜鹃柟棰佺濞堛劍绻濋悽闈浶i柤鍦亾閸庮偊姊绘笟鈧ḿ褔藝椤撱垹鍨傛繛宸悍缂嶆牜鈧箍鍎遍ˇ浼村煕閹达附鐓欐い鏍ф鐎氼噣銆呮导瀛樷拺缂佸顑欓崕蹇涙倵濮橆偄宓嗛柕鍡曠窔瀵噣宕奸悢鍛婎仧闂備浇娉曢崳锕傚箯閿燂拷 婵犵數濮烽弫鍛婃叏閻戣棄鏋侀柛娑橈攻閸欏繘鏌i姀鐘差棌闁轰礁锕弻鈥愁吋鎼粹€崇缂備焦鍔栭〃鍡涘箞閵娿儙鐔煎箰鎼达絻鈧劗绱撴担鍝勑ュ┑鐐╁亾闂佸搫鐬奸崰鏍嵁閸℃凹妾ㄩ梺鍛婄濡啴寮婚弴鐔虹闁绘劦鍓氶悵鏃堟⒑缂佹ê绗掗柣蹇斿哺婵$敻宕熼姘鳖唺闂佺懓鐡ㄧ缓楣冨磻閹剧粯鍤掗柕鍫濇媼濡粍绻濋棃娑樷偓鎼佸箟閿熺姵鍋傛繛鍡樻尰閻撴瑧绱撴担濮戭亝绌遍鐐寸厱閹兼番鍨规慨宥夋煙椤旂瓔娈旀い顐g箞閹瑩顢楅埀顒勵敂閿燂拷 闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧湱鈧懓瀚崳纾嬨亹閹烘垹鍊炲銈嗗笒椤︿即寮查鍫熷仭婵犲﹤鍟版晥濠电姭鍋撳ù锝囩《閺€鑺ャ亜閺冨浂娼¢柣鐔稿閺嬫牗绻涢幋鐐跺妞ゃ儲鑹鹃埞鎴︽偐瀹曞浂鏆¢梺缁樻尰濞叉ḿ鎹㈠☉銏犵闁绘劑鍔庣槐浼存⒑閸︻厽娅曞┑鐐╁亾闂佸搫鏈粙鎾诲焵椤掑﹦绉靛ù婊嗘硾铻i柍褜鍓熷娲传閸曨噮娼堕梺鍛婃⒐閸ㄥ潡鐛崘顔嘉у璺猴功閿涙粌鈹戦悙鏉戠仸闁挎洍鏅滅€靛ジ鏁撻敓锟�
8 闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾剧懓顪冪€n亝鎹i柣顓炴閵嗘帒顫濋敐鍛婵°倗濮烽崑娑⑺囬悽绋挎瀬闁瑰墽绮崑鎰版煠绾板崬澧绘俊鑼厴濮婄粯鎷呴崨濠冨創缂備礁顑勭欢姘暦閹达箑骞㈡繛鎴炵懃閸撶懓鈹戦悙鍙夘棡闁圭ǹ顭烽幃鈥斥枎閹剧补鎷哄銈嗘尪閸斿酣鎮鹃柆宥嗙厸閻庯絽澧庨悾閬嶆煃鐟欏嫬鐏存い銏$懇閹稿﹥寰勯崱妯间簽闂傚倷绀侀幖顐﹀嫉椤掆偓鐓ゆ俊顖氬悑瀹曞弶绻涢幋娆忕仾闁稿﹪鏀遍妵鍕箳瀹ュ牆鍘¢悷婊勬緲閹冲繒鎹㈠┑鍫濇瀳濠㈣泛鐬奸敍鐔兼⒑缁嬫鍎愬畝锝呮健瀹曟岸骞掗幋鏃€鐎婚梺瑙勫劤绾绢參鎮鹃崫鍕ㄦ斀妞ゆ柨顫曟禒婊堟煕鐎n偅宕岄柡宀€鍠栭、娆撴偩鐏炴儳娅氶柣搴㈩問閸犳牠鎮ユ總鍝ュ祦閻庯綆浜栭弨浠嬫煕閻橀潧顣奸柛銊ョ仢椤繒绱掑Ο璇差€撶紓浣圭☉椤戝懎鈻撻鐘电=濞达綀娅g敮娑㈡煕閵娿儲璐¢柛鎺撳笒閳诲酣骞樺畷鍥跺悈闂備焦瀵у濠氬疾椤愶附鍋╅柛鎰ゴ閺€浠嬫煟濡櫣浠涢柡鍡忔櫅閳规垿顢欓懞銉ュ攭闂佽桨绀侀崯瀛樹繆閼搁潧绶炲┑鐘插瀹曡埖绻濆▓鍨灍闁挎洍鏅犲畷鏇㈡偨閸涘﹥娅滄繝銏f硾閿曘倗绮e☉娆戠瘈闁汇垽娼у瓭闁诲孩鍑归崳锝夊箚娓氣偓瀹曞ジ濡烽敂瑙勫闂傚倷绶¢崑鍡涘磻濞戙垺鍤愭い鏍ㄧ⊕濞呯娀鎮楀☉娅辨粍绂嶅⿰鍫熺厪闊洤锕ゆ晶鍙夈亜閵夈儳澧㈤柍褜鍓濋~澶娒鸿箛娑樼闁硅揪璐熼埀顑跨閳藉螣濠婂嫭鈷愰柟宄版噺濞碱亪骞嶉鍨幁濠电姷鏁告慨鐑姐€傞鐐潟闁哄洢鍨圭壕濠氭煙鏉堝墽鐣辩痪鎯х秺閺屸€愁吋鎼粹€崇缂備胶濮靛妯跨亙闂佹寧绻傞幊搴ㄥ汲濞嗘垹妫柛鎾楀懎绗$紓浣虹帛閻╊垶鐛€n喗鍊烽悗闈涙啞椤撳姊绘担瑙勩仧闁告ê銈搁幃褎绻濋崶顬箓鏌涢弴銊ユ灓闁汇倐鍋撻梻浣筋潐瀹曟ê鈻斿☉鈷欑兘鍩€椤掑嫭鈷掑ù锝堟鐢盯鏌熷宀婂殭閻撱倖淇婇婵嗗惞闁崇懓绉撮埞鎴︽偐閸欏銈╅梺杞扮缁夌數鎹㈠┑鍥╃瘈闁稿本纰嶅▓顓熺節绾版ǚ鍋撻搹顐e創濡炪値浜滈崯瀛樹繆閸洖绀冮柕濞垮劚椤氨绱撻崒娆戣窗闁哥姵鐗犻弻濠囨晲婢跺苯绁︽繝銏e煐閸旀洜绮婚悷鎳婂綊鏁愰崨顔藉枑濡炪倖鏌ㄥΛ婵嬪蓟閿濆牏鐤€闁哄洨鍋橀幋鐑芥⒑閸濆嫭濯奸柛瀣工閻g兘濮€閵堝孩鏅濋梺闈涚墕濞层劑鏁嶅┑鍥╃閺夊牆澧介崚鏉款熆閻熷府韬€规洘娲濈粻娑㈠棘鐠佸磭鐩庨梻浣瑰濡礁螞閸曨垁澶屸偓锝庡枟閻撴瑦顨ラ悙鑼虎闁诲繆鏅犻弻宥囨喆閸曨偆浠奸梺閫炲苯澧剧紓宥呮缁傚秹鎮欓弽绋挎喘瀵泛鈻庨悙顒€鐦滈梻渚€娼ч悧鍡椢涘Δ鍐當闁圭儤顨嗛悡鏇炩攽閻樻彃顏柛銈傚亾闂備礁纾划顖炲箰閸撗冨灊婵炲棙鍔栭崕鐔兼煙閹呮憼闁哄鎮傚缁樻媴閾忕懓绗¢梺鍛婃⒐閻楁洖鐜婚崹顔规瀻闁圭偓娼欓埀顒€鐖奸弻銊╁即閻愭祴鍋撹ぐ鎺撳亗婵炲棙鍨圭壕濂告倵閿濆骸浜滄い鏇熺矒閺岀喖骞撻幒鎾村枑缂備浇椴哥敮锟犮€佸▎鎾村殟闁靛鍠楅ˉ鍫熶繆閵堝洤啸闁稿鍋ら弫鍐閵堝啠鍋撴担绯曟瀻闁圭偓娼欏▓鎰版⒑閸愬弶鎯堥柛鐕佸灠琚欓柛銉墯閳锋帡鏌涚仦鍓ф噭缂佷胶澧楃换娑欏緞鐎n偆顦伴悗瑙勬礃婵炲﹪寮崘顔肩<婵﹢纭搁崬鐢告⒒娴h姤纭堕柛锝忕畵楠炲繘鏁撻敓锟� 闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧湱鈧懓瀚崳纾嬨亹閹烘垹鍊炲銈嗗笒椤︿即寮查鍫熷仭婵犲﹤鍟版晥濠电姭鍋撳ù锝囩《閺€鑺ャ亜閺冨浂娼¢柣鐔稿閺嬫牗绻涢幋鐐跺妞ゃ儲鑹鹃埞鎴︽偐瀹曞浂鏆¢梺缁樻尰濞叉ḿ鎹㈠☉銏犵闁绘劑鍔庣槐浼存⒑閸︻厽娅曞┑鐐╁亾闂佸搫鏈粙鎾诲焵椤掑﹦绉靛ù婊嗘硾铻i柍褜鍓熷娲传閸曨噮娼堕梺鍛婃⒐閸ㄥ潡鐛崘顔嘉у璺猴功閿涙粌鈹戦悙鏉戠仸闁挎洍鏅滅€靛ジ鏁撻敓锟�
9 濠电姷鏁告慨鐑藉极閸涘﹥鍙忛柣鎴f閺嬩線鏌熼梻瀵割槮缁惧墽绮换娑㈠箣濞嗗繒鍔撮梺杞扮椤戝棝濡甸崟顖氱閻犺櫣鍎ら悗楣冩⒑閸涘﹦鎳冪紒缁樺姍濠€渚€姊虹粙璺ㄧ闁告艾顑囩槐鐐哄箣閻樺灚锛忛梺璇″瀻閸曨偂娣繝娈垮枛閿曘儱顪冩禒瀣ㄢ偓浣肝旈崨顓犲姦濡炪倖甯掗崐濠氭儗閹剧粯鐓熼柕蹇婃嚉閸︻厼顥氬┑鐘崇閻撳繘鏌涢锝囩婵℃彃缍婇弻锝夊箻鐠虹儤鐏堥梺鍝勭焿缁绘繂鐣峰鈧俊鎼佹晝閳ь剟宕戝澶嬧拺闂侇偆鍋涢懟顖炲储閹绢喗鐓曢悗锝庡亝瀹曞本鎱ㄦ繝鍛仩缂侇喗鐟ラ埢搴ㄥ箚瑜嶆竟澶愭⒒娴g儤鍤€闁硅绻濋獮鍐磼閻愬弶妲梺闈涱檧缁犳垹娆㈤悙娴嬫斀闁绘ɑ褰冮銏ゆ煕瀹ュ娑фい顏勫暣婵″爼宕卞Δ鍐啰闂備胶鍘ч崯鍧楁偉婵傜ǹ鏄ラ柍褜鍓氶妵鍕箳閹存繃娈插銈呯箳婵妲愰幒鎾寸秶闁靛⿵绠戦棄宥夋⒑閻熸澘妲婚柟铏悾鐑筋敃閿曗偓缁€瀣棯閻楀煫顏呯妤e啯鐓欓柟顖嗗喚鏆㈢紒鎯у⒔閺咁偊鍩€椤掆偓缁犲秹宕曟潏鈹惧亾濮樼厧鏋ょ紒顕嗙秮瀵噣宕掑Δ鈧禍鐐箾閸繄浠㈤柡瀣⊕閵囧嫰顢橀悙鍙壭╅梺浼欑悼閸忔ê鐣烽敓鐘冲€烽柍鍝勫亞濞兼梹绻濈喊妯活潑闁搞劍濞婇崺娑㈠醇閵夈儳鏌堥柣搴秵閸犳鍩涢幒鎳ㄥ綊鏁愰崼鐕佹婵炲瓨绮岀紞濠囧蓟濞戞鐔兼偐閹绘帩浠惧┑鐐叉噽婵炩偓妤犵偞鐗曡彁妞ゆ巻鍋撳鐟板€块弻娑㈠Ψ閿濆懎顬堝銈嗘礋娴滃爼骞冨Δ鈧埥澶娾枍鏉堛劌鍝烘鐐茬箰鐓ゆい蹇撴噳閹锋椽姊洪崨濠勨槈闁挎洩濡囩划濠氬箻缂佹ê鈧灚鎱ㄥΟ鐓庡付闁哄绠撻弻娑欑節閸愨晛鍞夊┑顔硷攻濡炶棄鐣烽锕€绀嬮梻鍫熺☉婢规ê鈹戦悙鑼憼缂侇喖閰e畷鎴︽偄閼茬尨缍侀獮鍥级鐠侯煈鍞洪梻浣告贡閸嬨劑宕濆鍜佹富濞寸姴顑冮埀顑跨窔瀵噣宕煎┑鍡氣偓鍨攽閻愬弶顥為柛鏃€鐗犻幆渚€骞掑Δ浣叉嫼闁荤姴娲ゅ鍫曞船婢跺浜滄い鎰╁焺濡叉悂鎮¢妶鍡欑瘈濠电姴鍊绘晶鏇犵磼閳ь剟宕掑☉妤冪畾濡炪倖鐗楃换宥夊船閾忓湱纾奸悹鍥у级椤ャ垽鏌″畝鈧崰鏍ь潖閼姐倐鍋撻棃娑橆棌婵″樊鍣i弻娑㈠Ψ閿旇棄鍞夊┑顔硷攻濡炶棄鐣峰⿰鍫濈闁瑰搫绉堕崙鍦磽閸屾瑦绁版い鏇嗗洤纾归柤濮愬€曢崹婵嗏攽閻樺疇澹樼紒鐙呯秮閺屻劑寮崶鍡樺浮楠炲繒绱掑Ο鑲╊啎闁哄鐗嗘晶鐣岀矓椤掍降浜滄い鎰╁焺濡偓閻庤娲橀崹鍧楀箖閳哄啰纾兼俊顖滃帶楠炲牓姊洪悷鏉挎倯闁伙綆浜畷瑙勭節濮橆剛鐓戦梺閫炲苯澧撮柟顔筋殘閹叉挳宕熼鍌ゆФ闂備胶顢婂▍鏇㈠箲閸ヮ剙鏄ラ柣鎰惈缁狅綁鏌ㄩ弴妤€浜鹃梻浣稿船濞差參寮婚敐澶婂嵆婵ê宕俊鐣岀磽閸屾氨校妞ゃ劌锕ら~蹇曠磼濡顎撻梺鍛婄☉閿曘倝寮抽崼銉︹拺闁荤喓澧楅幉鎼佹煕韫囨棑鑰挎鐐诧工铻栭柛娑卞幘椤︻厽绻涙潏鍓у埌濠㈢懓锕よ灋婵犲﹤瀚弧鈧梻鍌氱墛缁嬫垿鍩€椤掍焦鍊愭鐐差樀閺佹捇鎮╅崘韫暗闂備胶绮弻銊╁触鐎n喗鍋傛繛鎴欏灪閻撴洟鎮橀悙鎻掆挃闁宠棄顦伴妵鍕即閻旇櫣鐓夐梺鍝勬湰閻╊垶骞冮姀銈呬紶闁告洦浜濋~鏇㈡⒒娴e憡鎯堥柣顓烆槺瀵板﹥銈i崘銊х暰闂佸搫鍟悧婊堝极婵犲洦鐓曢煫鍥ㄨ壘娴滃湱鎲搁弶鍧楀弰婵﹦绮幏鍛村川婵犲啫鍓甸梻浣告惈閻楁粓宕滈悢鐓庣畾闁告洦鍨奸弫宥嗘叏濡厧甯舵繛鍫涘妽缁绘稓鈧數枪瀛濆銈嗗灥閹虫ê鐣疯ぐ鎺戠<婵炴垶鐗旂花濠氭⒑鐟欏嫬顥愰柡鍛洴閹偤宕崝钘夋贡濞戠敻鏌ㄧ€n亶浼� 闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧湱鈧懓瀚崳纾嬨亹閹烘垹鍊炲銈嗗笒椤︿即寮查鍫熷仭婵犲﹤鍟版晥濠电姭鍋撳ù锝囩《閺€鑺ャ亜閺冨浂娼¢柣鐔稿閺嬫牗绻涢幋鐐跺妞ゃ儲鑹鹃埞鎴︽偐瀹曞浂鏆¢梺缁樻尰濞叉ḿ鎹㈠☉銏犵闁绘劑鍔庣槐浼存⒑閸︻厽娅曞┑鐐╁亾闂佸搫鏈粙鎾诲焵椤掑﹦绉靛ù婊嗘硾铻i柍褜鍓熷娲传閸曨噮娼堕梺鍛婃⒐閸ㄥ潡鐛崘顔嘉у璺猴功閿涙粌鈹戦悙鏉戠仸闁挎洍鏅滅€靛ジ鏁撻敓锟�
10 闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾剧懓顪冪€n亝鎹i柣顓炴閵嗘帒顫濋敐鍛婵°倗濮烽崑娑⑺囬悽绋挎瀬闁瑰墽绮崑鎰亜閺冨倹鍤€濞存粓绠栭弻娑㈠箛闂堟稒鐏堝Δ鐘靛亼閸ㄧ儤绌辨繝鍥ч柛婊冨暙婵盯姊洪崫銉ヤ槐婵炰匠鍥х厴闁硅揪绠戦悡锟犳煕閳╁喚娈樺ù鐘櫊濮婂搫效閸パ冾瀷闂佺ǹ绻戦敋闁伙絿鍏橀獮瀣晝閳ь剛绮绘繝姘厾闁归棿鐒﹀☉褔鏌涘Ο铏圭Ш婵﹥妞藉畷銊︾節娴h櫣绠掗梻浣告憸婵灚绌卞ú顏勎﹂柟閭﹀灱濡插墽绱撴担浠嬪摵闁圭ǹ顭烽獮蹇涘川閺夋垹顦梺鍦帛鐢帗绔熼崼鐔剁箚闁绘劦浜滈埀顑嫪绻嗛柛銉墮閺嬩線鎮归崶顏勭毢闁哄棴闄勭换娑橆啅椤旇崵鐩庨梺缁樺笒閻忔岸濡甸崟顖氱鐎广儱顦伴鏍ㄧ箾鐎涙ḿ鐭嬬紒顔芥崌瀵鎮㈤崗鐓庘偓缁樹繆椤栨繃顏犲ù鐘虫綑椤啴濡堕崨顖滅暰闂佸搫鎳忕划宥囩矚鏉堛劎绡€闁搞儴鍩栭弲婵嬫⒑閹稿海绠戦柤鍐插濡叉劖瀵肩€涙ǚ鎷洪梺鑽ゅ枑濠㈡ḿ鐥閺岀喖顢欓悡搴樺亾閸ф宓侀柛鎰靛弾濡嫰鎮楃憴鍕闁告鍥х厴闁硅揪绠戦柋鍥煏韫囧ň鍋撻搹顐ゆ殶婵犵數濮烽弫鍛婃叏閻戝鈧倹绂掔€n亞顦┑鐘绘涧椤戝懏顢婃繝鐢靛Т閿曘倝鎮ч崱娆戠焼濠㈣埖鍔栭悡娆撴倵濞戞瑡缂氱紒鐘劜缁绘盯宕楅懖鈺佲吂闂佸疇顫夐崹鍧楀箖閳哄啠鍋撻崷顓炐㈡い銉︾箞濮婅櫣绱掑Ο鍝勵潓闂佹寧娲︽禍顏勵嚕婵犳艾惟闁靛鍨洪弬鈧梻浣虹《閸撴繈鏁嬪┑鐐叉噷閸ㄨ櫣鎹㈠┑瀣潊闁挎繂瀛╃紞鍫濃攽閻愯泛鐨洪柛鐘查叄閿濈偠绠涢幘浣规そ椤㈡棃宕ㄩ鐕佸悑闂傚倷绶氬ḿ褔鎮ч崱娑樼疇闊洦绋掗崐鐢告煙椤栧棌鍋撻柡鈧禒瀣厽闁归偊鍘肩徊鑽ょ磼閻欐瑥娲﹂悡鏇㈡煏婵炲灝鍔滈悹鎰剁節閺屾盯骞掗幘铏癁閻庤娲栭妶鎼佸箖閵忋倖鎯為悷娆忓濞堢偤姊婚崒娆戠獢闁逞屽墰閸嬫盯鎳熼娑欐珷闁告瑥顦换鍡樸亜閹扳晛鈧洟寮搁幋鐘电<缂備焦岣跨粻鐐烘煙椤旇崵鐭欐俊顐㈠暙闇夐悹浣告贡缁夘噣鏌$仦璇测偓娑㈠Φ閹版澘绠抽柡鍐ㄥ€瑰В鍥⒒娴g瓔鍤冮柛鐘愁殜閹兘鏁傞悙顒€搴婂┑鐘绘涧椤戝懘鎮欐繝鍥ㄧ厪濠电倯鍐ㄦ殭缂侇偄绉撮埞鎴︽偐濞堟寧姣屽┑鈩冨絻閹虫ê鐣疯ぐ鎺濇晬婵犲﹤瀚蹇涙⒑閹稿孩纾甸柛瀣崌瀹曪繝鏌嗗鍡欏幍闂傚倸鍊搁顓㈠礉瀹ュ鐓曢悗锝冨妼婵′粙鏌曢崶褍顏€殿喕绮欓垾锔锯偓锝呭悁闁垳鈧娲樼换鍫ュ极閸岀偞鐓ユい鏍ㄧ煯婢规洖鈹戦悙鑼闁诲繑绻堝绋库槈閵忥紕鍘介梺鍝勮癁娴i晲鍒掗柣搴ゎ潐濞叉ê顪冩禒瀣瀬闁瑰墽绮崑鎰版煠绾板崬澧剧紒鍗炲级缁绘繈鎮介棃娑辨綒闂佸憡娲﹂崑鍕叏閵忕媭娓婚柕鍫濋娴滄粓鏌ゅú璇茬仸闁糕晝鍋ら獮瀣晜閽樺姹楁繝鐢靛仜閻楀﹦鈧瑳鍐冩帞浠﹂崜褏鐦堝┑鐐茬墕閻忔繈寮稿☉姘辩<濠㈣泛鏈崵鈧梺浼欑悼閸忔﹢鐛崱娑欑劷闁挎柨褰ㄩ埡鍛拻濞达綀娅g敮娑氱磼鐠囨彃鏆i柡浣割儏椤啴濡舵惔婵堢泿闂佸摜鍠庨悺銊︾┍婵犲洤閱囬柡鍥╁仜閼板灝鈹戦悙鍙夘棞缂佽妫濆畷锝吤洪鍛嫽婵炶揪绲介幊娆掋亹閹烘挻娅囬梺闈涱槴閺傚倿鍩€椤掆偓閸熸潙鐣锋總绋款潊闁绘ǹ灏欐禍浼存⒒娴gǹ顥忛柛瀣瀹曠増鎯旈敐鍡╁仺闂佺粯鍔栫粊鎾绩娴犲鐓熼柟鎵濞懷兠瑰⿰鍛壕闁靛洤瀚伴、鏇㈠閳跺灕鍕弿濠电姴鍟妵婵堚偓瑙勬礈閸忔﹢銆佸鈧崺鍕礃闁款垰浜炬俊銈呮噺閳锋垿鏌熼懖鈺佷粶濠碘€崇仢椤儻顦虫い銊ョ墢閸掓帞鈧綆浜堕崥瀣熆鐠轰警鍎愭繛鍛灲濮婅櫣鎹勯妸銉︾彚闂佺懓鍤栭幏锟� 闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧湱鈧懓瀚崳纾嬨亹閹烘垹鍊炲銈嗗笒椤︿即寮查鍫熷仭婵犲﹤鍟版晥濠电姭鍋撳ù锝囩《閺€鑺ャ亜閺冨浂娼¢柣鐔稿閺嬫牗绻涢幋鐐跺妞ゃ儲鑹鹃埞鎴︽偐瀹曞浂鏆¢梺缁樻尰濞叉ḿ鎹㈠☉銏犵闁绘劑鍔庣槐浼存⒑閸︻厽娅曞┑鐐╁亾闂佸搫鏈粙鎾诲焵椤掑﹦绉靛ù婊嗘硾铻i柍褜鍓熷娲传閸曨噮娼堕梺鍛婃⒐閸ㄥ潡鐛崘顔嘉у璺猴功閿涙粌鈹戦悙鏉戠仸闁挎洍鏅滅€靛ジ鏁撻敓锟�
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2014: CBS原视频: 动画演示歼-11拦截美军P-8A
2014: 档案在这自言自语语唠叨神马?美国媒体