傳承與發展：西遼帝國治下的契丹式生活

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評論區話題丨你怎麼看西遼在西域和中亞的統治？

西遼是之前聊過在新地理環境下的延續，其政治、經濟、文化等都繼承了先祖傳統。同時，契丹人也恢復了舊時的草原作風，並且入鄉隨俗，采納了很多內亞本地的文化傳統與建築工藝。

西遼的政治結構

一路西奔並最終建立起西遼的耶律大石

在政治制度上，耶律大石一面以東亞式的皇帝自居，自稱天佑皇帝。然後對內亞的遊牧民族自稱為「古爾汗」，也就是汗中之汗。其源頭無疑是古代伊朗式的萬王之王。

契丹人在官方層面重視漢文化和漢字，官職名稱都是漢文名字。大部分人繼續信仰佛教，避免完全被當地人同化。但是遼國的南北面官體系，在中亞世界出現了新的變化，體現了更多的草原色彩。比如西遷之後的南面官，似乎出現了萎縮。見於史料記載的主要是契丹武將職位，也就是傳統意義上的北面官。與南面官和漢人官僚直接有關的記載和文物則並不多見。

七河流域與巴爾喀什湖周邊是西遼的核心地帶

在都城方面，西遼首都其實更像遼國的四季行宮。比如都城虎思斡耳朵，在之前喀喇汗王朝的都城附近。但事實上該首都被分為了兩部分。根據前往金國的喀喇汗人匯報，契丹人和伊斯蘭教徒是不住一起的。在所謂的虎思斡耳朵中，一部分是被契丹人叫做 「移習覽」的伊斯蘭教徒，居住的巴拉沙袞。另一部分是城外的宮帳區，周長很大，需要騎行大半天才能繞玩一周。這才是契丹人的虎思斡耳朵！

之前的契丹皇族，一直保留著遊獵和四季遷徙的傳統。所以即使是國破家亡，天祚帝和耶律大石也能適應在大漠和草原中長途遷徙。西遼的都城模式，很顯然是為了軍事征戰和統治的需要，回歸了草原傳統。到了西遼末年，由於屈出率的宗教迫害政策，巴拉沙袞的穆斯林居民甚至響應花拉子模的聖戰號召，將西遼軍隊關在巴拉沙袞城外。西遼軍猛攻16天才得以破城。可見西遼的統治機構位於伊斯蘭城市之外。

西遼皇族經常居住在巴拉沙袞 卻從不進城駐紮

為了維持統治，西遼在中亞表現的更像一個草原帝國。這是因為契丹人在中亞的人口數量不占優勢。1124年耶律大石在可敦城召集十八部開會時，按照一家出一兵的比例，1萬精兵對應的是18部的1萬帳人家。1130年，大石西征到七河流域，得到了早前來到此地的16000帳契丹牧民的響應。加上攜帶來的漢兒和沿途收編的蒙古等族的牧民，大約共有4萬戶。到了政權穩定後的西遼仁宗時期，經過人口調查發現西遼皇帝的核心領地上，共有84500戶契丹人和契丹化外族。

契丹人的家庭組織不同於漢人三代聚居的大家庭制。作為遊牧民族的他們，一般是父子兩代的小家庭。男子成人以後從父親帳篷里分出, 另成一帳。每帳平均約為5 人，是負擔兵役的最小單位。

由契丹父親與漢人母親組成的一戶契丹家庭

按照這個比例，西遼皇帝依托的契丹人口大約為40萬人。契丹的本民族武裝，算上契丹化的牧民大約是8萬人。算上西遼的漢軍部隊，總數也不會太多。因為人口有限，但又要統治廣闊的疆土，所以西遼統治者吸取之前的亡國教訓。注意保持本民族的遊牧作風，以遷徙的方式保持戰鬥力，並防止同化於定居者之中。

所以回教作家伊本•阿西爾在記錄了西遼契丹人遊牧生活的情況時說: 契丹人按照自己統治中亞之前的習慣,生活在帳篷里, 他們居住在烏茲幹、巴拉沙袞、喀什噶爾的郊區。

西遼人的帳篷與臨時駐地

除了契丹人，外圍的葛邏祿人和回鶻人則歸偏向遊牧生活的北樞密院管理。至於更加外圍的穆斯林本地政權，則必須按照中亞特色給予充分的自主權。所以，西遼派到幾個本土穆斯林政權的監軍，也不進入高昌回鶻等國的都城居住。而是在城外的宮帳區里居住，坐等著穆斯林城市長官給他們送保護費。

當然，西遼境內還有數目不少的漢人。這些人主要是追隨契丹貴族的部屬，還有遼國漢兒軍及其家屬。據伊本• 阿西爾記錄，西遼軍與塞爾柱蘇丹桑賈爾軍在卡特萬會戰時，耶律大石麾下有「有突厥軍、漢軍、契丹軍等不同成分的軍隊。

亦敵亦友的突厥系部落集團 是西遼內部的一股重要勢力

因契丹人長於弓矢而拙於劍戟，漢兒軍可以彌補契丹人的步戰劣勢。所以同樣來自東方的他們，主要負責為西遼把守一些關鍵的要塞城市。當然，還有很多漢人和其他族群一起，在城市中過著定居的生活。到了成吉思汗的時代，這些人的後裔已經遍布天山地區和七河流域，乃至更遠的河中地區。

與此同時，為了集中力量，大石在領地內也加強了中央集權。西遼在直屬區域並沒有繼續分封大的地方軍事貴族。而對追隨他西來的部落，耶律大石因時制宜，廢除了契丹貴族和部落首領對部民的領有權。部落首領成為皇帝直接任命的官員。部民由隸屬於部落組織，變為隸屬於國家的臣民。各部有固定的遊牧地，國家按照地域，將契丹部民劃分為不同的行政區域。這樣一來，部族其實成為了類似於的漢人州縣般存在。

西遼境內也有部分來自燕雲地區的漢兒後裔

經濟生活與遊牧習俗

美麗的伊塞克湖至今還是水草豐美之地

西遼王朝的直轄領地，處於草原和農業區的交接地帶, 是中亞最肥沃的地區之一。伊塞克湖周圍與伊犁河流域都是優良的牧場。那里牧草豐美, 降水充沛,自古就是遊牧民族生息繁衍的場所。

契丹人對畜群實行定期放牧-定期收回的辦法。每年由4-8月放出馬匹，讓它們自己追逐水草，適應氣候的變化。到8月末收回飼養，保護牧群集體過冬。所以阿西爾記載：契丹人夏天到不里阿耳地區放牧，冬天到巴拉沙袞過冬。

西遼的契丹人在牧馬方面很有一套

耶律大石在降伏了花拉子模後, 要求花刺子模人以牲畜抵扣貢金，充實其畜牧業的基礎。由於契丹皇族的大力扶持, 加上中亞良好的自然條件以及契丹人的畜牧經驗，西遼的畜牧業經濟在建國不久很快得以恢復和發展。中亞契丹人繼承了遼國的傳統，最好的牧場歸群牧司管理，為國家仰慕馬匹。在放牧過程中也注重順從牲畜的天性，從而增加它們的繁殖數量，為國家維持巨大的戰馬儲備資源。

除了傳統的畜牧，西遼契丹人依舊癡迷狩獵。狩獵是習武和保持遊牧作風的重要活動。遼國滅亡時，遼天祚帝癡就迷於狩獵，帶著部下行獵不止。後來也是因為知道遼天祚帝喜歡騎馬和馬球，所以完顏亮特意安排遼天祚帝打馬球。然後在打馬球時發動襲擊，讓他最終喪命。無獨有偶的，在西遼滅亡的前夕，西遼的最後一位契丹皇帝耶律直魯古也愛好狩獵。他在最後一次打獵時，遭到了屈出律的伏擊而死。在某些細節上，歷史居然有著驚人的一致。

西遼也繼承了契丹人熱愛狩獵的傳統

中亞契丹人平日通過打獵，獲得食物和皮毛。契丹貴族還經常組織大規模的圍獵，作為日常的軍事操練。天山山脈和內亞草原上生長著眾多野生動物, 如鹿、羚羊、野驢、野豬、野鴨、天鵝、狼、狐、熊等。各種豐富的獵物都是契丹人狩獵的對象。西遼契丹人的狩獵以騎射為主,但是對不同獵物, 也輔以其他工具。捕鵝鴨時用刺錐, 捕兔時用獵網，射鹿時用誘鹿的鹿哨。打獵者會披著鹿皮，帶著鹿頭，在天還沒亮時就埋伏在草叢中。用鹿笛引誘鹿發情求偶，然後趁機獵殺。

為了和定居的穆斯林劃清界限，西遼貴族的服飾大致保持著遼朝原有的傳統。西遼契丹人依舊穿著左衽胡服、腰系皮帶和圓領窄袖的國服。在發式上依舊是頭頂中間剃光, 四周留發, 頭部後面頭髮編成兩根辮子。女子也保持著契丹和漢地的各種傳統。

契丹人的傳統髮型不太符合今人的審美觀念

耶律大石來到西域建國之後，依舊喜歡穿戴中國的絲綢服裝。而據志費尼記載，屈出律在篡奪實權以後, 強迫和田的穆斯林，要麼信奉佛教或基督教, 要麼穿上契丹人的袍子。可見, 直到西遼末年契丹的服飾是不同於穆斯林的。

在平民階層中，契丹族與回鶻人和其他本地民族的影響則是雙向的。比如早期西遼人的衣服尚黑，所以又被稱為黑契丹。但是被征服地區的土著居民崇尚白色服飾。所以後來的旅行者看到，在平民中的契丹人和回鶻人，已經不太好區分了。

西遼的契丹婦女被要求穿著傳統服飾

城市生活

西遼對於西域和中亞城市做了保留 不干涉內部事務

契丹人基於各種考量，保留了本地穆斯林的宮殿與城市，並注意保護領地內的農田和農民。契丹族早在遼朝時期對農業定居和半農半牧就已十分熟悉，燕雲十六州和渤海都是農業區。到遼朝中後期，由於大批漢民和其他農耕民族被遷入北方，半農半牧的生產方式在北方遊牧地區也十分普遍。

很多契丹貴族雖然遊牧，但他們的很多部屬和追隨者卻是漢兒。這些人本身也有比較強的定居意願。所以到了長春真人西行的時代，他看到西遼城市內的漢兒、回鶻人和少量契丹定居者比鄰而居，十分融洽。

西遼在西域發行的紙幣

早在契丹西遷前, 在新疆和河中地區就有各種突厥語的牧民，大規模地由遊牧生活轉化為農業定居，並與之前的印歐先民混血融合。西遼首都以西的錫爾河上遊流域、塔拉斯河谷綠洲等地，早在西遼入主以前已經是農業區。錫爾河、塔拉斯河等水系為農業提供了充足的水源，具備發展灌溉農業的優良條件。後來的中原旅行者發現，當地人們用風車磨麥。各種各樣的蓄水池生機勃勃。灌溉著葡萄、棉花和稻谷等農作物。現已發掘的西遼古城遺址，有複雜的水渠網路和有關設施。 這些水渠除灌溉城郊的農田以外,還供應城市居民用水。

錫爾河至今都是中亞地區的主要灌溉源泉

受惠於發達的綠洲農業，西遼契丹人在飲食上兼具草原和綠洲的特色。作為遊牧民族, 肉類和奶類是他們的主食。成為內亞的統治者後，果蔬、面食和肉食的比重發生變化。但肉和乳制品仍是契丹不可或缺的食物。在七河地區，漢人和本地農民可以種植和中原漢地一樣的五谷作物。西遼控制的綠洲土質優良，出產葡萄、甜瓜、梨、石榴等優質水果。為契丹人的夏秋食譜增添了新的美味。

西域和中亞的葡萄種植與釀酒 可謂源遠流長

中亞地區的葡萄酒，自古就是當地的重要外銷商品。西遼時期七河地區的葡萄酒的釀造業也較發達。目前在七河地區發現了多處西遼年代的葡萄酒作坊。西遼城市里的手工業作坊遺址里出土了大量玻璃器皿。玻璃器皿多為規範的高腳杯和長頸瓶，多用透明玻璃制成，少數用各種色彩作為裝飾。可想而知，綠洲居民的水果汁和葡萄酒也是西遼契丹人喜愛的飲料。

西域的石榴在今天仍是上成的農產品

西遼後期，一小部分契丹人轉入定居，成為城市手工業者。當時西遼直轄地的土木結構房舍，受到定居的漢人與回鶻等民族的影響，一般是由牆和房屋圈成院落。富裕人家的住宅有一個內院, 作為整個房舍的中心。其四周有各種用途的房屋十多間, 窗戶上裝有玻璃。手工業者的房屋通常都有一個小院, 中間一條走廊把小院分成兩部分。前面是作坊, 後面住家。源於漢地的磚瓦和泥塑，在契丹住宅和漢人住宅中被廣泛採用。

為了應對冬季的嚴寒，華北民居里的暖坑和暖牆也出現了在西遼。它既不占房屋使用面積, 又可以保持室內清潔, 還可以充分利用餘火的熱量節約能源。很適合在嚴寒地區採用。

西遼也在自己的核心區域復刻了大量東亞式建築風格

但與漢地略有不同的是，西遼城市里普及了民用窗戶玻璃。《西使記》和《北使記》中都記載了西遼建築物有精美的木雕，並大量使用透明玻璃「白琉璃」。此外，當時河中地區的伊斯蘭綠洲園林藝術比較發達, 耶律楚材和長春真人邱處機都留下了多首讚美河中園林的詩句。

由於戰爭和貿易的需要，西遼的金屬冶煉和製造業也較發達。兵器的製造在其中占有突出的地位。西遼各城鎮有許多箭矢、矛頭、馬刀出土，體現了西遼人的尚武之風。

從西遼城市遺址中出土的各類武器

文化上，契丹人表現的比較寬容。一方面是因為很多遊牧的契丹人文化水平不高，沒有太重的文化包袱，所以容易對異域的文化持有寬容的心態。而上層則看中了尊重宗教帶來的現實利益。獲得貢金的同時，也可以獲得穆斯林宗教領袖和世俗領袖的擁戴。所以除非是西遼人自己採用不寬容的宗教政策，中亞的穆斯林知識分子對於西遼的寬鬆統治還是讚美有加的。普遍認為前幾任古爾汗比較公正，對伊斯蘭教尊重有加。除此之外，比較小眾的摩尼教和景教，也在西遼的宗教平衡政策下做到了新的小繁榮。

所以和之前的遼國一樣，西遼有著兩張面孔。一張屬於漢文化。作為曾經的中原之敵契丹人憑借開闊的世界視野和強大的戰鬥力，推動了漢文化在漢唐之後的一次西傳。但是西遼的另一面則是它的草原屬性。為了適應中亞世界的規則，這個政權依舊有著草原的靈魂。

西遼的後裔還在波斯的克爾曼地區建立了自己的小國

西遼於1218年亡於蒙古後，一個貴族八剌黑•哈只卜帶領部眾前往波斯的克爾曼地區，並皈依了伊斯蘭教。1222年，八剌黑•哈只卜在克爾曼建立克爾曼王朝，領土大約在今伊朗東南部的克爾曼和呼羅珊一帶。其後裔在1259年投降蒙古西征軍，國王被授予庫魯汗的稱號，成為蒙古汗國的附庸。但他們的東方色彩越來越淡。

1306年，這個小小的波斯化契丹國被伊兒汗國取消。西域的契丹血脈，最後融化於當地。

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