| 台湾光复 重新建构国族认同 |
| 送交者: 2014年10月24日06:09:58 于 [世界军事论坛] 发送悄悄话 |
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台湾光复 重新建构国族认同  但近年台湾社会对「台湾光复日」总是相当冷漠。此一现象缘由是我们社会国族认 同的撕裂，其源头是我们历史记忆的断裂。 对此，论者不乏认是因近20年来李、扁的学校历史教育所致。惟目前社会中高龄层 民众也同样的冷漠，他们年少在学校时是接受政府高强度大中国主义的历史教化， 故其国族认同异化是在离校后所谓「终生学习」的阶段。 日据时期台人心向中国 回首政府迁台，蒋介石父子略输文采，第一代外省高官陷于去国怀乡与反攻大陆思 维，执政时国族教化流于八股，不是将郑成功反清复明简单化，就是将日据末期以 皇民化一语略视，形同抹煞上一代本省民众的记忆，二二八事件及白色恐怖，则因 事涉执政，严禁谈论，致使政府的历史论述断裂失真。及至戒严晚期，政府治理松 动。分离主义基本教义派以台湾主体为名，选择性的连结上一代本省民众生活经验， 扭曲建构「日本殖民统治肯定论」的反论述，政府无力抗衡，其历史话语权逐遭下 架，执政40年的国族教化影响一溃千里。 日据殖民时期是残酷歧视统治50年，但因政府论述未能与其治下的这块土地连结， 使民众不乏以个人生活经验覆盖国族历史记忆，抨击政府扭曲历史。就以日据末期 日本当局大肆摧残我国宗教为例，台南知名某君就认为「到了战争末期，日本人也 不破坏庙寺，只是禁止如乩童般的迷信行为」，并对日本殖民50年诸多赞许，甚至 感谢当时的日本人。 惟历史真相是，日本当局认为台湾寺庙内所供奉的神，全都是中国神，其信仰起源 自支那民族的信仰，其信仰的一部分也将支那本土视为祖国。因此，日据末期日本 殖民政府乃以寺庙整理为名，在台湾大肆摧毁寺庙。据台湾总督府的调查，1936年 台湾有寺庙3403座，1942年减少31.6%，其中捣毁361座、移供他用819座、烧毁或捣 毁神像13726座，故遭台湾民众极力反弹。总督长谷川清就坦言，寺庙整理「对民心 造成重大影响，若又因时局而固执强行，则将造成台湾人诸君的反扑。」乃决定中 止执行。 斯时，各地执行比率各异，同一州内步调也不一致，例如台南州的新丰郡、斗六郡 达到100%，也就是所有的中国寺庙全遭废毁，但同为台南州下的台南市却仅0.4%。 换言之，前述某君年少时的故乡台南市，日人并未破坏寺庙。那是因为台南市是大 清在台200年的首府，市民深受中华文化薰陶，反弹激烈之故。 事实上，台湾光复时台湾全岛热烈欢迎台湾回归祖国，日本记者伊藤金次郎描述当 时台湾「民众是不分昼夜地狂欢不已」「普天欢腾到浑然忘我的程度」。因此，如 果「日本殖民统治肯定论」是历史正确，则诚如学者陈翠莲博士反思，「那么，日 本战败时台湾人为何不是与日人同悲，却有相当多的人感到兴奋激动，庆幸能够脱 离日本殖民压迫。反而欢迎同族大国的统治」。换言之，当时的民众并未感谢日本 殖民统治。 两岸历史记忆仍多断裂 今天，两岸虽已进入大交流时代，但两岸民众在近现代的国族历史记忆仍多所断裂， 即使1945年两岸曾共同走过的「台湾光复」亦然。故我们应携手以真历史反映我们 与这块土地的连结，弥补历史记忆的断裂；以真历史充实「台湾光复」的内涵，赋 予「台湾光复」新国族认同的时代意义，为两岸「和平统一」累积条件。（作者为 大学教授、《祖国文摘》发行人）
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