千万别说“就按我说的”，那是地球人都知道的常识，哪国的中学课本里都这么写的。你能把一个文明的年代误识两千年之多，怎么有资格去讨论细节。

    一、关于古埃及的文献。

    《埃及史》只不过是古埃及末期全面整理的史书，但比它早的文献多得很，因为那些法老很喜欢把自己的丰功伟绩刻在石碑上以流芳千古，而且其中许多提及先人事迹和历朝历代王名（比如下图中的萨卡拉王名表，类似的还很多），与《埃及史》所载内容惊人地契合，仅有个别细节需要修正。

    这些都是考古意义上的文献，即有神庙里传承数千年的，也有近年来考古新发现的，其内容之丰富，足以让我们对古埃及历代法老的事迹有个相当详细的了解，哪个智慧神勇，哪个酒囊饭袋，哪个残暴骄横，里面有改革中兴，也有亡国悲剧，有凄婉动人的爱情，也有惊心动魄的宫廷阴谋，甚至还有武则天一样的女法老传奇。

    二、关于古埃及的文字和书体常识

    不要拿中国文明硬套外国文明，特别是在语言方面。中文字其实主要是前期变化大，这主要是不规范不统一造成的，而从秦始皇统一文字，直至民国，文字就基本固定下来了，两千年没多少变化，有的只是书法意义上的书体不同而已。你看西方人用的拉丁字母，不也一旦固定就延用两千多年没啥变化嘛。

    古埃及的象形文字，分圣书体、僧侣体和世俗体三种书体，相当于中文的篆书、隶书和行书的区别。象形文字从第一王朝到第三十二王朝，是一脉相承的，特别是圣书体几乎没有多少变化，而世俗体则越往后越简化。这是因为圣书体是用于在石碑上记录重大内容的，可以一笔一划刻得优美典雅；而世俗体是日常记事的，谁有那闲情逸致描述鹰或鳄鱼的细节，因此越到古埃及晚期就越简化，甚至就象征性地一笔带过，几乎符号化了。我看过许多写在草莎纸上世俗体，有的灵动飞扬，堪称书法杰作，看得出两千多年前作者书写时的心情，所以我说它像中国的行书。你拿中国的行书与篆书写的同一个字给外国人看，人家也不相信这是同一个字。

    所以说，罗塞塔碑三部分，实际上是一个内容，两种文字，三种书体。

    三、关于商博良破译古埃及文的可信性

    这么说吧，这个世界上，除了那个叫何新的白痴和几个比他更没文化的追随者，没人对此提出任何质疑。当全世界极少数最无知的人，实在是件很丢人，不值得到位炫耀的事。

    这是因为破译一种文字，就像我们学一门外语一样。当你学会英语后，发现拿它能读懂无数的书籍报纸，打开了一个巨大的知识大门，你还会怀疑当年老师教给你的是“假英语”吗？古埃及留下的石刻和纸制的文字实在太多了，如果商博良破译得不对，应该一篇都译不出来，但事实上拿它读这些过去千年里无人可懂的天书，就像庖丁解牛那么简单。无数的文献就这样译过来了，还有什么好说的。

    不得不承认，我们现在研读古埃及文，要比识别甲骨文和金文的可信性强很多。这是因为后两者的字数太少，当初的书写又未必标准，所以很容易误读。当初越王勾践剑出土，那几个字是啥都争了很多年，还出现过反复。甚至中学教科书上都有的最著名的那个商代大方鼎，我上学时都说是“司母戊”，而几年前经反复考证而改为“司母后”。甲骨更是如此，那个别几个字，还常常不写在一起，你说是啥就是啥，学术界争论极大。但古埃及的文物不一样，它通常都是长篇大论，动辄千言，这样根据上下文，很容易做出正确的判断。

    马其顿属于希腊文化圈，说写都是希腊语，亚历山大征服埃及时，他是有自己语言文字的，用不着从象形文字里造出希腊字母。带古希腊文字的考古文物也很多，只不过你不知道也没兴趣了解并且拒绝承认罢了。

    我说了罗塞塔碑里没有拉丁字母，后者跟商博良破译没有一毛钱关系。

    现代希腊文传承自古希腊文，但毕竟相隔久远，所以有些区别。比如有的古词早不用了，而新词编造出来。语法上也有些出入，比如动词变位不再用前缀，单、双、复数简化为单、复数等等，总体上是更加简化的趋势，有些甚至是近代才规范起来的。但懂现代希腊文的人，是大体上可以看懂古希腊文物上的文字的。这么解释吧，古希腊文与现代希腊文的区别，跟中文里古文与现代汉语的差别相仿佛。

    因为古希腊的文化影响太大，所以紧接着它的古罗马，乃至后来的阿拉伯帝国，有学问的人都学都懂希腊文，后者从来就没消亡或者说失传过。

    至于你懂不懂，信不信，这只是你个人智商问题，我就爱莫能助了。