第二章 人征服人人奴役人的旧文明

动物群聚协作，最直接的障碍，是个体极端利己的行为法则。人类社会，是超大规模的群聚协作。大家一起做事，如果人人指望别人辛苦劳作，自己偷懒得便宜，事情肯定就做不好做不成。但是自私为我，是自然法则，是动物世界能够井然有序的根本。所以群聚协作的这个障碍，除不掉也除不得。

不过除不掉不等于越不过。要越过这道障碍，一种办法是个体自我约束妥协。动物世界里，雌雄两性因为护卫亲子的行为本能生出来的共同利益，自我约束妥协走到一起，是普遍现象。不过群聚协作规模一大，利己本能形成的这道障碍，靠从护卫亲子的行为法则里衍生出来的约束妥协，还是越不过。

人类社会之所以能够形成，是因为人找到了另一种约束个体利己本能的方法，人类有从整体上约束个体利己本能的智慧。不过这一种智慧，不是个人自己约束自己，无私忘我的智慧，而是少数人约束多数人，人征服人人奴役人的智慧，是人类文明。

人类社会的形成发展，经历了一个过无比漫长血腥的过程。 英雄人物通过战争，通过杀戮征服， 通过宗教道德伦理年年讲，月月讲，天天讲，将分工合作的社会秩序，强加在普罗大众身上。亚历山大 (Alexander) 凯撒 (Caesar） 秦皇汉武成吉思汗，人类历史几千年，英雄人物治国平天下征服人。一部人类文明史，是少数人征服多数人的历史，是人奴役人的历史，是用普通人的尸山血海垒成的血泪史。

这一章和下一章，我们讲现代社会兴起前的旧文明。这一章分三节。第一节讲人类从起初的小群体发展到具有一定规模的人类社会的过程。 第二节讲政府公权力和社会秩序。第三节讲旧文明社会的宗教道德伦理，意识形态。

2.1 三个和尚没水吃怎么办

动物求生存，越处在生物链的高处，越是艰难。水草遍地都是，牛羊吃草，今天在这里，明天到那儿，容易。老虎狮子要生存，必须吃牛羊。 但是牛羊不是到处有，要去找；好不容易找着了，他们能跑，还跑得贼快，要用全力才能追上。老虎狮子弄口吃的，真实不容易。但是没吃的，就活不下去，所以不管有多难，都必须不停地找，玩命地追。

万物霜天的生存竞争，同种的个体谋求合作，形成有一定规模的群体，起初自然是因为群聚合作，有一加一大于二的优势。一只狼碰到一只老虎，没有生还的机会，但是一群狼对一只老虎，结果就不好说。 一只老虎扑向羊群牛群，和几只老虎前后包抄，效果没法比。

无论是人是老虎狮子，个体在独自面对挑战的时候，会尽全力迎接挑战。偷懒不尽全力，就死得快了。但是，一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。两人一起面对挑战的时候，个人就有了自私自利的算计。结果一个人可以解决的事，两人一起反倒解决不了。处在生物链底层吃草的动物，群聚没有谁偷懒谁坐享其成这样的问题。一只羊，只要有水草丰盛的环境，和其他羊发生利益冲突的可能不大。两性群聚共处，雌雄交配，省去了满世界找寻异性的麻烦危险。当然群聚目标大，不是没有坏处，但是总体上利远大于弊。

食肉类动物不一样。群聚协作，就有了个体偷懒不出全力这样的问题。两个和尚，都指望别人挑水，自己不劳而获。但是都不挑，没水喝也不行，所以就抬水。聚三为群。三个人该如何协调妥协，是人类智慧都无法轻易解答的难题。所以三个和尚没水吃。三个没水吃的和尚，结局自然是散伙。

护卫亲子的责任，赋予了个体超越自身的共同利益。 这样的两个异性，要达成类似抬水的合作不难。不单是人类，动物世界，老虎狮子，都有这样的合作。以血缘关系为纽带的小型群体合作，难度大一些。但是血缘关系是亲子关系的自然延伸，大家做些不大不小的妥协，合作共存也不是不可以。 这样的小型群体，是人类社会形成的第一步。 通过这样的群聚协作，人类有了整合思维和语音的机会。前一章里讲过了，思维和语音整合生出来的力量，神都怕。结果就有了农业畜牧业，人类完成了从被动觅食，到主动向大自然索取生存物资的革命。

有了稳定的食物来源和安全的居所，就有了人口的快速增长。人口增长，反过来挤压了人类的生存空间。以前人不多，找个避风遮雨的地方安身相对容易。种吃的，也有不少旱涝保收的地界。人多了，好地方相对少了，大家就来争来抢。小群体内部，以前吃的不够填饱肚子，血缘近亲合作，大家同意分一分，都别把谁饿死，没问题。现在吃的东西，不单是数量，花样也多了，于是就有了谁多谁少的问题。不由自主，大家都本能地被卷进了个人利益的争斗之中。 自己的命当然要紧，但是别人的命，一旦利益相关，就没什么要紧。看到别人手里的东西想要，简单直接的办法，是杀人越货。这个是本能，是根植在自身利益最大化的行为法则之中的人性的邪恶。于是个人与个人之间，小群体与小群体之间，我抢你你杀我，弱肉强食，血腥残酷。

在杀人越货的丛林世界里，有人居然发明了一种全新的自我利益最大化的方案。发明这种方案的人，意识到了人的劳动，有剩余价值。什么意思呢？就是人劳动的产出，除了维持自身的生存繁衍，可以有剩余。比方说一个人种地，一年下来收获的粮食，除了自己吃，饿不死，会有些余粮。既然人的劳动有剩余价值，杀人越货就可惜了。聪明的办法，是用武力胁迫奴役他人，长期占有他们的劳动。人类社会开始的时候，是母系社会，所以想出这种办法来的，大概率是女人。但是渐渐地，女人打不过男人，男人就当家做主了。

这一种新方案，开启了规模越来越大，一群人用武力征服另一群人的战争。这种征服性质的战争，无比的野蛮血腥。在部落征服部落的战争中，整合被征服的部落，第一步通常是。这个部落的全部成年男性。回到上面三个和尚的问题。这种新思维提供的解决办案，是一个和尚以杀害另一个和尚为手段去胁迫第三个和尚为自己挑水。

成吉思汗，就是从一个这样的世界里杀出来的。他妈是他爸抢来的，他的名字叫铁木真，是因为他出生的那天，他爸杀了一个叫铁木真的对头。他刚过十岁，就杀了同父异母的兄长，少年时期，在草原上颠沛流离，躲避仇人的追杀。到了成年，自己的老婆，也被别人抢走了。他是好男子，真性情，费了不少力气，才又把老婆抢了回来。不过这么一折腾，大儿子术赤是不是他的种，就成了悬案。要传位给老大，老二察合台说哥哥是野种，坚决不服。不服，大汗的位置老二也就不能坐，所以最后传给了老三窝阔台。 他是一代天骄，无师自通的超天才的政治家，军事家。一路上杀义父王罕，杀义弟扎木合，整合统一了原来是一盘散沙的蒙古社会。接下来，他和他的儿孙们就带着蒙古人杀向了全世界，一直杀到维也纳，杀到基普，杀到巴格达，杀到西湖杭州。

《资本论》里说资本的每一只毛孔里，都浸透着劳工阶级的血泪。这话本身没毛病，但是单着讲，是误导读者。马克思没有讲的，是资本主义兴起前的人类文明，每一只毛孔里浸透的，远不止是劳动大众的血泪，而是他们的尸山血海，累累白骨。什么人是英雄？能杀人的，是英雄，杀人如麻，就成了大英雄。荷马史诗里的英雄，都是杀人如麻的魔头。秦皇汉武，成吉思汗彪炳史册的功业，都是用无数鲜活的生命垒成的。

但是野蛮血腥归野蛮血腥，这种新方案的实施，将互不统属，相互争斗不休的小群体，整合成了有系统分工合作的人类社会。渐渐地，通过战争和征服，人类形成了具有强烈的胁迫色彩，在极不公平的劳动分配原则指导之下的分工合作。

奴役就是强迫劳动。有分工合作的人类社会，一小部分人拿着刀，逼迫大多数人从事生产劳动。结果人类生存物资的产出，从数量到质量，都有了空前的提升。文明的诞生，人征服人奴役人，野蛮血腥，极不公平，但是是革命性的进步。

2.2 强加在人性之上降魔镇恶的锁链

人性的邪恶，根植在自我利益最大化的行为法则之中。自己的命固然要紧，别人的命，就没什么大不了。全神贯注重视自己的命自己的利益，是自然法则，别人的命别人的利益，是别人的事。在利益不相干的时候，人会有同情心同理心。一旦利益相关，捍卫自身的利益，就比尊重别人的性命要紧。人性中，没有尊重他人的生命利益这一条。童话世界里，有好人有坏人，有正义有邪恶。英雄人物代表正义，与坏人邪恶作斗争，守护芸芸众生拯救世界。现实的世界里，邪恶是根植在每个人天性之中的自然法则。没有政府公权力和社会秩序约束的芸芸众生，是邪恶的化身。

人的行为本能，能偷则偷能抢则抢。大家平日里守规矩，归根结底，是因为有人拿刀看着压着，政府公权力，无时无地不在。人类社会最根本的规则，中国人的总结，是杀人偿命，欠债还钱。杀人被判死刑，欠别人的钱必须还，是人人每天面对的社会现实。

虽然在日常中，绝大多数人的邪恶，被公权力镇压住了，但是人本能野蛮残暴的天性，没有也不可能随着文明的发展而消亡，顶多是从有意识被逼成了潜意识。黑旋风李逵是天杀星，不问缘由，不分对象，杀人兴起，两把板斧，排头砍过去。现实生活中，政府公权力无处不在，你见不到这样的人。但是不可以做，可以想，于是施耐庵的笔下，就有了李逵这样无法无天，杀人放火，野蛮残暴的英雄人物。大家呢，代代相传听这些野蛮残暴的故事，津津乐道，都狠不能自己做一回李逵，感受无故杀人的痛快。现在进化了，有了电子网络游戏，这就有了无数的大人小孩，没日没夜在计算机屏幕上过无故杀人的瘾。没有了政府公权力，大家都是李逵。

马克思宣扬阶级斗争暴力革命。共产党宣言，开篇就讲阶级对立，不讲社会的分工合作给全人类，包括给全体劳苦大众的生活带来的革命性的改善。 《共产党宣言》号召无产阶级通过暴力革命，推翻现行的社会制度，说暴力革命，无产阶级失去的，只是锁链，得到的，将是全世界。 对身处社会底层的劳苦大众，不公平的劳动分配制度，是锁链，这个没错。但是这条锁链，也是人类用文明和智慧铸就的，强加在人性邪恶之上的降魔镇恶的锁链。

历史上时不时会有些本性善多于恶的好心人。这些人对被压迫受奴役的社会大众的苦难，感同身受。在他们眼里，压迫剥削别人的，是坏人，邪恶的化身。人类社会所有的苦难不公，都是从这些坏人身上起的。这样的好心人，如果只是对社会现实强烈不满，不过是自己活得不痛快，但是煽动人与人之间的仇恨，宣扬暴力革命，穷人翻身，一套一套极端的社会理论，再碰上些混世魔王，利用这些异端邪说，讲造反有理，就可能把整个社会，全体民众，推进人间炼狱之中。毛泽东文革中最有名的一句话，是造反有理。洪秀全拿打造太平天国做旗号，造反起兵，前后十四年，中国的人口，从四亿锐减到了两亿三千万。俄国中国，共产党闹革命，讲穷人翻身，打土豪分田地，杀人无数。

强调阶级对立，暴力革命，大家做土匪强盗，推翻政府公权力，结果就是把文明有序的社会，祸祸成人与人无底线战争的丛林世界，即便后来社会秩序恢复了，新瓶旧酒，芸芸众生得到的，不过是一条大同小异的锁链。中国有句老话，叫宁做太平犬，不作乱离人。没有了政府公权力的约束，人和动物，就没了分别。在人杀人人害人没有底线的丛林世界里，人命其实不值什么。中国历史上的改朝换代，几百年一轮回，每一次都是生灵涂炭，十室九空。

人类文明的本质，是用秩序规范，镇压根植在人性中的邪恶。 文明社会的秩序规范，不仅仅是统治者强加在被统治者身上，压榨剥削劳苦大众的锁链，也是降魔镇恶的锁链。面对大的自然灾害，政府要做的第一件，也是最重要的一件事，是恢复社会秩序。世上最可怕的，是杀人放火无恶不作的土匪暴民。五花八门的各种主义里，最不通最脑残的，是无政府主义。

统治者，被统治者，压迫者，被压迫者，都是人，都有人的邪恶基因。被统治被压迫的人们，对统治压迫他们的人群，羡慕嫉妒大于恨。他们恨的，不是被压迫，而是自己不能压迫别人。中国有句老话，多年的媳妇熬成婆。熬成婆以后呢？变本加厉欺负自己的儿媳妇。老天阿，终于轮到我了。共产党得天下的根本手段，是打土豪分田地，组织无产无地的农民，利用他们自私残暴的本性，去抢去杀有家有产的富农地主。前些年全体中国人，都恨贪官，但是任谁做了官，都贪。归根结底，大家恨的，不是贪官，是自己不是官。

2.3 不单要吓而且要骗

少数人压榨奴役多数人，单靠武力胁迫，不能长久。哪里有压迫，哪里就会有反抗。持久的征服，必须同时是思想上精神上的征服。对被奴役的人群，不单要吓，而且要骗。公权力不仅要有枪杆子，也要有笔杆子，有宗教道德伦理来配合。 一个社会的宗教道德伦理，林林总总，放在一起有个学名，叫意识形态。

动物在恶劣的自然环境中觅食求生，需要不停地追逐食物和异性，必须远离要把他当饭吃的捕猎者。它的生命里，充满了艰辛苦痛，但它的世界并不复杂。和一般动物相比，人的生活，哪怕是处在社会的最底层，也少去了无数的艰辛苦痛。 但是，他面对的世界，复杂无比。他看到的幸福美好，远不止是食物和异性。他最可怕的，避之唯恐不及的敌人，却是他必须天天面对的压迫者。 唯一能给他的行为提供指导帮助的，是他的思想能力。

一个人在社会生活中面临的挑战，五花八门。 要依靠个人的思想能力，独自去应对这些挑战，没有可能。 要维持人类社会持久稳定的存在，政府公权力必须给所有人提供一个一般的行为指南。这个行为指南，必须涵盖社会生活的方方面面。问题是人类社会几千年，少数人压迫奴役多数人，这个行为指南，必然会与大多数人的利益起冲突。要大家接受这样的行为指南，一靠压二靠骗。压简单，用刀；骗难为，因为骗要编故事。骗人的故事，要编得有系统有逻辑，前后一致，比拿刀杀人，可是难太多了。故事编完了，要不断地重复，年年讲，月月讲，天天讲，最终让在政府公权力胁迫下的芸芸众生，一半无奈一半自愿地接受对他们极不公平的社会安排。

对付自私自利的人性，精神上的约束，比拿刀拿枪比划着的约束，更厉害更有效。于是人发明了宗教道德伦理，约束个体极端利己的行为本能。以清晰的逻辑思辨为基础，包罗万象的思想体系，应运而生。摩西十戒，君权神授，礼义廉耻，忠孝仁爱，就都来了。天不生仲尼，万古如长夜。宗教道德伦理对人的思想行为的影响，持久深远。宗教道德伦理与政府公权力的有机结合，是人类文明的核心精髓。系统的洗脑工程，在欧洲，是天主教；在中西亚，是伊斯兰教；在中国，是儒教。

先说宗教。宗教起于迷信。人虽然在与其他物种的生存竞争中取得了决定性的优势，但是人的力量，相比大自然的力量，很是微不足道。人类对各种自己无法控制，又无比强大的自然现象，简单直接的解读，是在这些现象的背后，有比人强大的主体掌控。掌控这些自然力量的主体，是超人，是神。对神，人自然的反应，是惧怕。人对神的畏惧，给了想立规则控制社会大众的人们一种有效的手段。不过呢，雷神龙神门神灶神，哪一位力量也不够大，所以利用神立规矩的第一步，是要有一位掌控一切的神，让他来发话。犹太教基督教伊斯兰教，三教同源，开讲就是一神论。旧约里的神，蛮怕人的。

接下来就是规矩。以色列人不多地方不大，规矩不复杂，就十条，摩西十诫。中西亚人多地方大，古兰经里的规矩，就又多又细。十诫，是神交给摩西的，古兰经，是真主让穆罕默德传的话。立规矩，说到底是告诉你什么能做什么不能做。不守规矩，公权力处置你，神也处置你，你不但这辈子完了，下辈子，下下辈子，无穷无尽地受罚。自作聪明背着别人干坏事，公权力可能一时看不到；但是举头三尺有神明，神看着给你记着帐。生前逃得掉，死后你也跑不了。到了基督那儿，又进了一步，不做坏人不够，要做好人。 什么人是好人呢？去掉利己自私的本能算计，不争不抢逆来顺受的，是好人。

佛有些不同，不直接给你立规矩，但是佛教你无欲无念，不与人争，讲的道理，还是要你去掉利己自私的本能算计，不争不抢逆来顺受。儒教不是宗教，子不语怪力乱神，但是对个人也是一样的要求。谦让是美德，争斗是恶习。 孔夫子要求人人克己复礼。克己，就是自我克制。 一日克己复礼，天下归仁焉，人人自我克制的社会，是夫子的理想社会。中国社会对个人谦让克己的要求，从小孩子教起，于是三字经里，就有了孔融让梨的故事。

接下来是社会伦理，每个人在社会组织中的位置不同，社会地位就不同，人人必须安本分，守纪律，站对自己的位置。做人做事，忠孝节义是根本。君君臣臣，父父子子，一套一套的。宁死守规矩的人，是义人，是人人要学习的榜样。 个人的命和社会的道德伦理比，是鱼和熊掌。自己的性命，是鱼，社会的道德伦理规矩，是熊掌，是义。两者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。苏格拉底被雅典政府判处死刑后，他的学生朋友们，大家想办法要帮他逃命。但是，对苏格拉底，遵纪守法比活命重要。他拒绝逃亡，宁死也要守法。所以他是两千多年中，西方文明人的楷模。

再到后来，政府公权力主导下的洗脑工程，干脆要求人人以自私自利为耻。以为他人放弃私利为荣。做人，要做一个纯粹的人，一个高尚的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。纯粹高尚，就是没有私心；自私自利，是低级趣味。但是，自私是人的本性。久而久之，社会全体在公权力的压迫诱导下，就有了人人公开唾弃私利，但人人都谋求私利的局面。人不为己，天诛地灭的格言，人人公开反对，人人身体力行。结果是文明社会，大家都带上了面具，成了说一套做一套，表里不一的hypocrites。

社会的意识形态，不是人性是教化，是人的社会性。旧文明的社会，讲人的社会性，有几种不同的讲法。第一种说社会性是人性的延伸，人性和社会性，相辅相成。这个是儒家的讲法。儒家讲人之初性本善，说父慈子孝，都是天性。道德规矩，好好讲，把道理讲通了，大家出于本性，自然就会守。第二种是法家的讲法，正相反，讲性恶，说人本性不好，想让人守规矩，必须严刑峻法，用社会性压制人性。第三种是基督教的讲法。基督教也说人性不好，但是认为人再不好，受神的大爱感召，能变好。要让人守规矩，还是教育为主，用神的善，作为教化的基础感化人，改造人性。这个和荀子有些相通。

现代文明的创立者们又不同，他们看到了自私为我的人性，虽然是恶的源头，但同时也是人类智慧和创造力的无穷无尽的源泉。所以对个人极端利己的本性，现代社会讲因势利导，要压制也要利用。压制用法律；利用的办法，是鼓励个人主义，让每个人在以私有财产神圣不可侵犯为根本原则的商品市场上，八仙过海，各显神通。

这几种讲法，包括现代社会的讲法，虽然各不相同，但不管是讲人性还是讲社会性，讲的都是人的共性。马克思不一样。他不讲人的共性，而是讲人的阶级性。讲阶级性，自然就讲人斗人。马克思讲阶级性大于人性，宣杨用暴力用阶级性改造人性。这个说法到了列宁主义的实践中，就演变成了控制改造人的思想，成了暴力革命，可以不顾人性无所不用其极。一个人一旦人斗人无所不用其极，什么样的坏事，就都做出来了。一个例子，就是毛泽东。他入魔中邪，阶级斗争天天讲，居然以中国历史上两千年人人唾骂的暴君自诩，公然宣称自己是现代版的焚书坑儒的秦始皇。