4、“五运相袭而皆治之”的伟大发现及重要理论，直接阐明了在“五运终天，揔统坤元”而创生宇宙万物的过程中，“五运终天”者的真灵之气不是同时在施布，而是按照五行相生的顺序，有条不紊的按照木运、火运、土运、金运、水运的顺序而布施。也就是说五运的真灵之气在布施给全部坤元的过程中，不是木运、火运、土运、金运、水运同时布施，而是按照五行相生的先后顺序而布施。
那么，“五运终天”者的每步运气所司治的时间是多少呢？《素问·六节藏象论》说：“五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端。”这一重要理论，十分清楚而明确的阐明了“五运终天”者临御之治的具体时间状况，是按照五行相生的顺序相袭而治，而且司治的时间基本上是一致的，到了终期之日，就由下一个五运中的运气开始承袭而治。
“时立气布”的“时”指的就是大寒日。这就是说，“五运相袭，而皆治之”的交接时间是每一年的大寒日。大寒日即是每一运气主治的终期之日，也是下一步五运之气开始承袭而治的开始之时。（关于这个“时”就是大寒日的问题后面有专章论述。）
当然，在这个“时立气布”的问题上也会出现特殊情况，那就是要看当年承袭而治的这一运气的盛衰状况，盛者为其运气太过，那么它会提前到来，提前的时间是在大寒日前十三天就已继位。如果其气衰弱，则为不及，那么它会迟到，迟到的时间会在大寒日后十三天再承袭继位。这里所提到五运太过不及的现象，会对交司时间产生提前或推迟的具体变化，这些内容在后面有专章论述，这里只是为了说明“五运相袭，而皆治之”的基本交司时间是在每一年的大寒之日，但其具体的变化还要看五运中各运的具体状况。这种变化状况就是五运的盛衰状态，只有五运之气的太过与不及，才会出现在创生万物过程中的盛衰不一，良莠不齐，生死各异的千变万化。
《素问·气交变大论》说：“太过者先天，不及者后天”与《素问·六元正纪大论》所说的：“运有余，其先至；运不及，其后至”的重大发现及其重要理论，都是在阐明五运之气有太过和不及的这种现象。只有通过五运的太过和不及之气与坤元之地的相合，才会创生化育出千变万化的世界万物。就地球而言，五运的太过与不及之气，只有通过与地球三阴三阳之气的相合，才会创生化育出千变万化的世界万物。这也是“五运终天”者的玄妙所在。
在《黄帝内经》阴阳学说的概念中，唯独五运没有阴阳之分。也就是说，五运本身不分阴阳，只有太过与不及。太过与不及不属阴阳之类，只是五行运气盛衰的标志。