特有理
2019-4-2
昨天看到袁腾飞的最新视频，极力为他关于“信钱比信宗教强”的言论打补丁，意指别人是在断章取义。声言：“谁再断章取义我跟谁急”。做为一个自视为“天下人之老师”的人，他骂毛泽东算是白骂了。你不说你当时的语境、表达，以及后续的论证，都是围绕着钱比宗教好。根本没有言明“钱比极端宗教好”，因为你把基督教都捎带进去了。这要是成了袁泽东，还不得又要砍几颗人头？就算是别人“断章取义”了，既然你特意做个视频打补丁，你倒是说说不极端的宗教怎么比钱好啊？
近日经网友推荐，看了一些秦晖先生的视频，感觉思想明显比袁腾飞丰富和深刻，的确受益良多。虽然二人都是历史专业的学者，袁腾飞还在匠的层次，秦晖则可称得上师了。受话题的启发，加之聆听秦晖有关讲座的思考，在此谈谈本人对宗教与世俗，儒法与周秦的感想。
现在，人们看世界问题，总会聚焦在宗教与世俗的矛盾，以及各自的弊端。而谈中国的前途，都会寻根于儒法和周秦。从我的观点来看，将两个不同层面的问题叠加起来看，视野会更清晰。这就像图像处理中，把不同层次的图像叠加起来一样。在我看来，解读儒法与周秦，应该参考宗教与世俗的关系；研究宗教与世俗，作为华人，则可借鉴儒法与周秦。
在宗教与世俗层面，宗教的本质是同步社会的思维。而同步思维的方法，就是以利他的大爱来构建一个至高无上的神权。这种神之爱首先消除了人与人之间的尊卑意念障碍，因此可以获得大多数人的认同。因为人都是有缺陷、有劣势的，且大多数人都会意识到这些不足或感到不如意。平等博爱就是一种填充剂和安抚剂，使大多数人找到了心灵的慰籍。宗教要同步人的思想，就必须约束人的欲望和个人的私利。政，实为社会利益体系。政教合一的社会，人的欲望由于受到压抑而产生反抗。没有个人利益，平等博爱也就没有实际意义了。于是西方实现了政教分离，也就是在大爱、大公的神权体系中，让渡出个人利益的追求空间，也就是世俗的社会。
从现实社会的角度，宗教的天国是一个无穷远的收敛点，是无法具体指导生命时间区域的现实生活的。反倒是世俗的政治，建立起了系统化的社会利益关系体系，以及维护这个体系的宪法和法律。当然，西方的文明不仅仅是政教分离的结果，也必然受到了“人在神面前是平等”这一关键概念的引导和影响。但是当世俗与宗教渐行渐远，宗教对社会的影响就越来越弱。钱便成为社会大众在私利方向唯一可以广泛交流的共同语言，及至成为世俗社会的一种信仰。这就是当今世界的真实现象。而对于那些政教还未分离的国家，社会发展的能力就显得越来越薄弱，其国际利益关系的地位就越来越低下。这就造成了这些宗教国家与世俗世界的激烈矛盾。
中国历史发展的轨迹，使中国错过了宗教神权发展的机会。其关键一方面在于周的“长幼尊卑”伦理的有效作用，及儒家在理论和思想上的强化和宣扬。另一方面，则是法家对皇权的推崇，和秦制的建立彻底边缘化了神在人间社会的真实权力。尽管中国的皇帝也自称为天子，但神权早就被置换成“道统”而世俗化了。
其实儒家和法家的出发点都是周的等级观念。只不过儒侧重于血缘和亲情，法侧重于权力和统治；儒侧重于民权，法侧重于君权；儒追求天下一家，法鼓吹一家天下。从社会实践角度，儒家的思想适合于宗亲和宗族为核心小社会系统；法家的思想则适合于复杂社会关系的大规模系统。因此，以法家理论为指导的秦，才能灭诸侯而统一中国。
从社会力量同步的角度，儒教在道义的层面缺乏大系统的同步能力，而法家的理念是利用强权和暴政来同步社会的力量。但这种形式只能适用于变革时期的激发状态，其反人性、反道义的本质决定了法家的模式不可能成为社会统治体系的常态。这也是为什么秦之后的所有中国王朝都将儒教嫁接在法家的思想上，并隐匿法学，表面上独尊儒术的原因。毕竟在农耕社会，血缘亲情还能在广泛的乡村领域起到和谐社会的重要作用。而在国家层面，家天下概念以及强权统治则是法家的精髓。
从东西方文明发展的脉络来看，西方的宗教产生出人人平等的思想观念，并在政教分离的基础上构建了具有广泛个人利益自由度的世俗法制社会。这种利益自由度是推动社会发展的最根本动力。因此西方国家才能在思想和科技上脱颖而出。而中国几千年虽然糅合了法家的强权理念和儒家的道统思想，但都无法有效提升社会个体的思想自由度和利益发展的范围。因此，中国的落后也就是必然的。
现在，中国社会的皇权意识虽然削弱，但取而代之的是对金权的崇拜。这是一种私欲的释放，也是社会的一种疯狂发展模式。这种模式的确实可以在短期内创造经济发展的奇迹，但却进一步失去了社会的凝聚力。由于没有精神上的共同约束，中国唯一保持社会稳定的手段，就是独裁加暴政。这不是中国人想不想、愿不愿的问题，而是不得不如此。
其实，现在西方国家与中国都同时走到了历史的岔路口。西方的宗教已经日渐势微，中国的暴政也到了强弩之末；唯一的共同追求就是钱所驱动的经济。但经济发展所造成的社会弊端，即不符合西方的宗教精髓，也不符合中国的传统道义。无论是左是右、是儒是法，在钱面前都面临相同的问题。
这像不像当今世界层面的周秦之别与儒法之争呢？
