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百家讲坛让我认识了人性
送交者:  2018年11月20日10:40:25 于 [世界时事论坛] 发送悄悄话

    我在06年到08年期间几乎每天都观看百家讲坛节目,这段时间百家讲坛主要以讲述中国历史为主要内容,通过百家讲坛对历史的学习反思让我的思想有了颠覆性的改变,其中最关键的改变就是百家讲坛让我深刻的认识了人性。

    中国的历史某种程度上就是一部你死我活的权力斗争史,通过百家讲坛了解历史上那些你死我活的权力斗争,让我深刻理解了人性的本质。人性的本质就是四个字-趋利避害,人性的趋利避害在中国历史上你死我活的权力斗争中体现的淋漓尽致。在武则天死后韦皇后想要效法武则天做皇帝,窦怀贞就想要通过投靠韦皇后获得韦皇后的重用来实现自己的人生价值,窦怀贞拼命示好韦皇后,韦皇后就把自己的乳母嫁给了窦怀贞做妻子,窦怀贞娶了韦皇后的乳母后非常得意,他觉得自己有了韦皇后乳母丈夫的身份一定会成为韦皇后最信任的人,以后必然飞黄腾达,可是韦皇后最后没有当上皇帝,李隆基和太平公主发动唐隆政变干掉了韦皇后,窦怀贞看到韦皇后被干掉了,心里极为恐惧,他害怕自己被当成韦皇后的党羽遭到杀害,为了和韦皇后撇清关系,窦怀贞亲手砍下了自己的妻子也是韦皇后乳母的人头。

    这就是趋利避害的人性,当窦怀贞的妻子可以给他带来巨大利益的时候他是极为欣喜,当妻子会给他带来杀身之祸的时候为了自保他又亲手砍下自己妻子的头颅。人类趋利避害的生物属性带来了人性的贪婪和懦弱,这在中国历史上你死我活的权力斗争中有最直观的反映。

    刘邦死后吕后的儿子汉惠帝做了皇帝,吕后开始大权独揽,惠帝二年汉惠帝的哥哥齐王刘肥去朝见汉惠帝,由于齐王刘肥在和汉惠帝家宴的时候没有注意君臣礼节让吕后对他动了杀心,为了讨好吕后齐王刘肥把自己的封地齐国的一个郡献给了吕后的女儿鲁元公主,还认了吕后的女儿鲁元公主也是自己的妹妹为母亲,吕后知道这件事后非常高兴的答应了,这起事件中吕后的贪婪和齐王刘肥的懦弱体现的淋漓尽致。

    武则天要当皇帝李唐宗室就成了武则天当皇帝的阻碍,为了当皇帝武则天开始清洗李唐宗室,唐高祖李渊的女儿千金公主为了保命跪倒在武则天的面前表示自己要认武则天做母亲,千金公主可是武则天的姑婆婆,不但如此武则天还是双手沾满李唐宗室鲜血的刽子手,千金公主居然为了自保救跪倒在武则天面前认武则天为母亲,人性的懦弱在千金公主身上体现的是淋漓尽致,面对自己的姑婆婆要认自己为母亲,武则天还坦然接受,人性的贪婪在武则天身上也体现的淋漓尽致。

    人性的趋利避害不但带来了人性的贪婪和懦弱,也带来了人性的自私。在武则天当皇帝的野心已经非常明显的时候李唐宗室坐不住了,李唐宗室知道武则天要称帝必然要清洗李唐宗室来为自己称帝扫清障碍,李唐宗室决定谋反推翻武则天,可是在李唐宗室密谋造反的时候李唐宗室的成员李蔼心里害怕了,他怕自己这些人斗不过武则天,为了保全自己李蔼向武则天告发了李唐宗室谋反的阴谋。人性的自私在李蔼的身上体现的是淋漓尽致,李蔼把宗室谋反的计划告诉武则天必然会导致这些人被武则天杀害,可是为了自保李蔼就愿意出卖自己的父亲、兄弟、亲属,用父亲、兄弟、亲属的性命换取自己活命的机会。

    在武则天谋求当皇帝的道路上,唐高宗的太子李贤是其追求最高皇权的障碍,最终武则天利用太子李贤涉嫌谋反成功扳倒了李贤,扳倒太子李贤之后武则天就利用太子李贤的谋反案大肆清除异己,其中一个叫做高正的人也牵扯进了太子李贤的谋反案中,武则天念在高正祖上对大唐有贡献就把高正放回家了,高正为此也非常高兴,想着天后大发慈悲饶了我,让我逃过一劫,可是当高正回到家中他的父亲、伯父、堂哥将他合力杀死并将他的尸体扔到了大街上,高正的家人就通过这些举动向武则天表明我们和涉嫌谋反案的高正划清界限。高正的家人担心涉嫌谋反的高正会给家族带来灾祸就杀害了高正,为了保全自己连自己的亲人都能杀害,人性的自私在这些人的身上体现的淋漓尽致。

    王立群老师在百家讲坛上说过这样一句话,王立群老师说“人在没有上车的时候总是希望车不要开走,人上车之后就希望车马上开走”,这句话对我产生了很大的影响,加深了我对人性的认识,王立群老师的这句话很好的概括了人性的自私。

    人性的趋利避害还带来了人类的嫉妒心理,人之所以会嫉妒别人就是因为人是社会性的动物,人类会为了共同利益相互合作,也会为了争夺利益相互竞争,人类之间既有合作关系,也有竞争关系,别人比你强就意味着别人在利益的竞争中比你更有优势,这就会损害你的利益,因此人就会对比自己强的人产生仇恨,嫉妒就是人性趋利避害衍生出来的一种心理状态。

    相比于陌生人,人往往会更加嫉妒自己身边的人,比如自己的亲戚、同学、朋友、同事、邻居、同村的人……,陌生人往往比自己身边的人更加优秀,但人往往不会嫉妒他们,比如一个人不会嫉妒比尔盖茨比他更加成功,不会嫉妒明星比自己漂亮,不会嫉妒那些名校的学生比自己学习好,不会嫉妒那些国际大公司的员工比自己更出色,但人往往会嫉妒自己的亲戚比自己更加成功,嫉妒自己的朋友比自己更漂亮,嫉妒自己的同学比自己学习好,嫉妒自己的同事比自己更出色。那是因为那些遥远的陌生人并不会和自己形成竞争关系,大家没有利益上的冲突你也不会去仇恨他,而身边的人不一样,你身边的人比你更加优秀就会抢走你的光彩,让你变得暗淡,让你觉得自己是一个失败者,让你产生失意感,而且你身边的人会和你产生利益上的竞争关系,你身边的人比你更加优秀就意味着别人比你更有机会,在争夺伴侣、职位等利益之时你会失败,正是由于这些原因人往往会嫉妒自己身边的人。

    人的嫉妒心理是造成人心险恶的一个重要原因,曾经有女生嫉妒自己同学比自己长得更漂亮杀害肢解了自己的同学,嫂子嫉妒自己的弟媳生下了儿子而自己只能生女儿谋杀了自己弟媳的儿子,正因如此人永远不能对别人丧失防备之心,对自己身边的人更是要保持戒备,永远也不能低估人心的险恶。

    我看百家讲坛了解历史的过程中有一起历史事件给我的内心带来了震撼,这起历史事件就是武则天和王皇后的斗争进入白热化后,武则天谋杀了自己的女儿成功扳倒了王皇后。武则天是一个政治型的女人,她的权力欲望极强,她一直渴望自己能够取代王皇后,但是如果王皇后不犯什么错误的话想要扳倒王皇后又谈何容易,武则天和王皇后的斗争就一直处于胶着状态,终于在武则天生下女儿之后她看到了扳倒王皇后的机会,一般情况下皇后为了显示自己的母仪天下,在后宫中其他女人生下孩子后要去看望一番,在王皇后看过武则天生下的小公主后,武则天悄悄的将自己的女儿捂死,随后在唐高宗面前利用心理暗示的手段将女儿的死嫁祸给王皇后,使得唐高宗废掉了王皇后,改立武则天为皇后。武则天的作为让我明白了一个道理,那就是人性本恶,一个人只要有足够的利益不管多么罪恶的事情都能干的出来。

    人性的趋利避害导致了人性的贪婪、自私、嫉妒、懦弱,人的社会属性带给人组织性、纪律性、牺牲精神、奉献精神、社会责任感。人性是复杂的,人性的复杂的根源就在于人类生物属性和社会属性之间的矛盾。人的社会属性是人趋利避害的生物属性所衍生出来的,人的生物属性和社会属性是相互统一、相互矛盾、相互约束的关系。

    充分了解人性对避免自己在社会中受到他人的伤害是有巨大意义的。曾经我在杂志上看到一个女人遭到负心人抛弃的故事,讲的是这个女人因为自己丈夫对自己不好就对自己的丈夫非常失望,这个时候丈夫的好朋友来到了他的身边对他嘘寒问暖,渐渐地赢得了她的芳心,她就和丈夫的好朋友有了婚外情,这个女人想要和自己丈夫离婚和这个丈夫的好朋友结婚,可是和她有婚外情的这个男人也有自己的妻子,他的岳父还是当官的,对他的仕途很有帮助,他就不愿意离婚,两人就一直保持着婚外情,可是一次意外事件这个女人的丈夫发现了她的婚外情就和她离婚了,和丈夫离婚后这个女人就把感情寄托在和他有婚外情的男人身上,随着时间的推移,这个女人逐渐年老色衰,他的情人也逐渐对她感到厌恶,最终也抛弃了她。

    这个女人的悲剧就是她把自己的幸福寄托在一个人渣身上,这个女人也不想一想他的情人是自己丈夫的好朋友,自己还是有家室的人,他和你有婚外情既是对不起自己的好朋友,也是对不起自己的妻子,他可以对不起自己的好朋友对不起自己的妻子也就可以对不起你。这个男人如果真的爱你就应该离婚和你结婚,可是他为了自己的仕途不愿意离婚说明在他心目中自己的利益比你更加重要,你把自己的幸福寄托在他的身上,等你年老色衰对他失去利用价值的时候遭到无情抛弃就是你必然的命运了。

    我在电视上看到过这样一件事,说的是一个人为人豪爽,朋友找他借钱从来都是来者不拒,而且朋友找他借钱时他也从不要求朋友写借条,后来他的生意上遇到困难,需要朋友还他钱去解决生意上的困难,当他找到借过他钱的那些朋友要求换钱时,那些人一个个推三阻四就是不还钱,最后没办法他只能去法院起诉要求朋友还钱,可是由于没有借条,他的朋友不承认找他借过钱了,由于证据不足法院也没有判决让他朋友还钱,后来还发生了一件让他更加震惊和气愤的事情,就是他找那个借他钱最多的朋友要求还钱时总是被他找各种理由拒绝,他就找到一个借他钱较少的一个朋友帮他出主意,那个借他钱较少的朋友就对他说你这样,你给我写一个假的借条,我们拿着你给我写的假借条去找人家,让人家知道你现在经济很困难,都需要找别人借钱了,这样人家就没理由不还你钱了,你就能把钱要回来。可是当他们拿着假借条找到那个借他钱最多的朋友要求还钱时人家依然赖账,最后那个给他出主意让他写假借条的朋友居然拿着他写的那张假借条到法院起诉他,让他还钱。那个借他钱较少的朋友非但不还他钱反而给他下套陷害他,他对朋友们的真诚换来的全是朋友们的背叛。

    这个人遭遇朋友的背叛根源就在于他没有认清人性,他不明白贪婪自私是人性永恒的弱点,很少有人能够抵挡利益的诱惑,当别人有机会通过损害你来满足自己利益的时候别人很可能会出卖你,人性是经不起考验的,人在利益和道义的取舍中极有可能会选择利益,因此你永远不能给别人害你的机会。在和别人的交往中你可以选择相信借条、合同之类具有法律效力的契约文书,就是不能相信别人的人品,这个世界上最不可靠的东西就是人品。

    如果当初朋友找他借钱时这个人让人家给他打借条,也就不会有后来朋友背叛他的事情了。这个人遭到朋友的陷害也是他识人不明,他也不想一想你找到那个借你钱较少的那个朋友商议如何让借你钱最多的朋友还钱时,那个借你钱较少的朋友就知道你现在需要用钱了,就应该立即想尽办法把欠你的钱给还上,这才是一个正人君子该做的事情,而不是让你给他写什么假借条,他知道你需要钱却不愿意还你钱说明这个人的人品很差,是个贪婪自私的人,这种人你根本不能信任他,他不愿意还你钱还让你给他写假借条那绝对是一个阴谋,结果你还相信他的鬼话,最后被他陷害就是你必然的结局。

    在人与人的交往中我们必须记住一句话,那就是一个不敢维护自己正当利益的人是不会被尊重的,一些人包括我本人在于别人的交往中喜欢牺牲自己来满足别人,借此希望获得别人的友谊,结果遭遇的往往是别人变本加厉的欺凌,人性是趋利避害的,别人可以用你的牺牲来获得自己利益的满足就会食髓知味,你只有在别人侵犯你正当利益时阻止别人才能防止别人不断的伤害你,这是我受过伤获得的教训。

    人性本善与人性本恶的争论

    人性本善还是人性本恶是人类一直存在的争论,其实这是一个极其简单的问题,要明白人性究竟是本善还是本恶我们看看自然界的其他生物的行为就能对这个问题有最直观的解答。鸟一窝能下多个鸟蛋,最先孵化出来的小鸟会把其他的鸟蛋从鸟窝里推出去,让这些鸟蛋摔到地面上摔碎,最先孵化出来的小鸟之所以这样做就是为了消除自己的竞争对手,让父母把食物只能喂食自己一只鸟,保证自己成长中有充足的营养,为自己能够在残酷的自然界生存下去提供更强大的竞争力。

    最先孵化出来的小鸟杀害自己弟弟妹妹的行为是出于生物趋利避害的本能,是自私这种天性的体现。人和鸟一样都属于生物的一种,趋利避害同样是人类的本能,自私同样是人类的天性,如果我们把小鸟杀害自己弟弟妹妹的行为看做是一种恶的话,那么人性一开始也是恶的,刚刚出生的人类并没有社会责任感,有的只有作为生物趋利避害的本能,有的只有自私的天性。由于人类作为单独的个体无法在自然界生存,人类只有依靠人类社会才能在自然界生存下去,因此人类具有社会属性,而人类的社会属性是人类后天教育培养的结果。人类在社会生活中要压制自己的欲望,不能去盗窃、抢劫、奸淫,这不是因为人类天生善良,而是出于维护人类群体共同利益的需要。

    说人性本恶是因为人们习惯把人类趋利避害的本能和自私的天性看成是一种恶,而我并不把人类趋利避害的本能和自私的天性看成一种恶,只是人们普遍把自私看成一种恶,我也只能主张人性本恶的说法。

    在春秋战国时代礼坏乐崩,很多思想家为了救世给社会开“药方”,儒家开出的“药方”是仁爱,墨家开出的“药方”是兼爱,儒家和墨家认为社会所出现的问题在人心上,是人不懂得如何去爱了,只要把人心治好让社会充满爱所有的社会问题就都解决了。而法家的思想家就儒墨两家的观点嗤之以鼻,法家认为人与人之间根本不是爱的关系,人与人之间是利益的关系,人性也不是本善而是本恶,儒家墨家认为人性本善,人的恶是后天受到社会污染导致的,他们想要利用道德的力量来净化人心,从而解决一切社会问题,而法家思想则是针对人性本恶,人与人之间是利益关系,利用人性的趋利避害来服务专制君主,为君主设计了一套驾驭大臣驾驭百姓的君主专制之道,最后儒家、墨家都失败了,只有法家成功了,秦始皇利用法家思想做为统治思想统一中国并建立了君主高度集权的体制。

    儒家、墨家失败的根源就是他们没有认清人性,没有看清趋利避害才是人的根本属性,而法家的成功就在于对人性透彻的认识。而老子的道家思想认为一切社会问题的根源在于人的欲望越来越多,要解决所有的社会问题就要消灭人的欲望,只要人类做到无欲无求人类的所有社会问题就都能解决了,这完全违背了人趋利避害的根本属性,是不可能实现的,因此道家思想也不可能解决人类社会存在的问题。任何一种思想都必须建立在对人性深刻理解的基础上,不然这种思想就不可能实现。

    如果有人想不明白人性本善还是本恶的问题就想一想为什么人类需要道德?为什么人类社会需要警察监狱?为什么人类要追求监督约束公权力的制度?想明白这几个问题就知道人性究竟是本善还是本恶了。如果人性本善的话人类根本不需要道德,不需要警察监狱,不需要监督约束公权力的制度,正是因为人性本恶,贪婪自私是人性永恒的弱点人类才需要道德的教化,人类才需要警察监狱来维持社会的秩序,人类才需要监督制约公权力。当没有外力去压制人性的恶时,人的兽性就会充分的暴露出来,正因如此人类社会才会需要道德、警察监狱、制约公权力的制度来保护自己。

    人性的趋利避害决定了利益越大大或者人类生存发展所需的资源越是稀缺的情况下人类都斗争就会越是激烈,人心也会越险恶。那些做了皇帝女人的人表面上过着锦衣玉食、荣华富贵的生活,让人羡慕,实际上做了皇帝的女人就会面临后宫极为险恶的利益斗争,如果在斗争中失败就会面临极为悲惨的命运。

    战国时期魏国给楚怀王送了一个美人,楚怀王很喜欢魏美人,楚怀王的宠妃郑袖担心自己失宠就设计陷害魏美人,郑袖告诉魏美人大王喜欢你掩住鼻子时的娇媚,魏美人信以为真,每次见到楚怀王都会掩住鼻子,楚怀王问郑袖为什么魏美人每次见到自己都会掩住鼻子,郑袖告诉楚怀王魏美人是嫌弃大王你口臭,楚怀王听后勃然大怒,下令割掉了魏美人的鼻子。

    汉朝时刘邦宠幸戚夫人,对和戚夫人所生的儿子赵王刘如意也非常喜欢,戚夫人就想让自己的儿子赵王刘如意取代吕后的儿子刘盈做太子,可是由于阻力太大,最终刘邦只能放弃废立太子,刘邦死后吕后专权,吕后就把戚夫人做成人彘扔到了厕所了。

    唐朝时武则天为了实现自己当皇后的野心亲手捂死了自己的女儿陷害王皇后,在武则天取代王皇后做了皇后之后,武则天把王皇后和萧淑妃做成了人彘泡在酒缸了。后宫就是利益巨大同时资源也极为稀缺的地方,得到皇帝的宠幸会获得巨大的利益,同时皇帝身边的女人非常多,而皇帝只有一个,这就造成后宫的争斗极为残酷,后宫的人心也极为险恶,后宫就成了人吃人的地方。

    人的善恶很大程度上取决于人所处的环境,如果在没有残酷的利益竞争关系的环境中人可能会选择善良,可是在利益竞争关系极为残酷的环境中人想要生存下去就必须有一颗险恶的心,没有一颗险恶的心就会遭到淘汰。

    在李建成和李世民为了日后能够当皇帝进行激烈斗争的时候魏征就让李建成杀掉李世民,可是李建成不愿意这样做,他对自己的兄弟下不了手,他还顾念兄弟之情,估计那时魏征看到李建成的妇人之仁看待李建成已经像看一个死人了,君主专制体制下的皇权斗争极端残酷,在这你死我活的皇权斗争中容不得一丝一毫的仁慈,你对别人仁慈别人却不会对你仁慈,妇人之仁在你死我活的皇权斗争中只有死路一条。李建成不愿意杀掉李世民,结果就是在玄武门之变中被李世民杀死,李建成不但自己死了,自己的儿子也都被李世民杀掉了。

    皇家就是一个人吃人的地方,那种地方你不吃别人,你就会被别人吃掉,在人吃人的地方容不下一丝一毫的仁慈,你要想活下去就必须要有一颗险恶的心。在利益竞争极端残酷的地方会淘汰善人,留下恶人,环境会逼迫人必须抛弃善良。吕后、武则天所处的后宫也是人吃人的地方,戚夫人想让自己的儿子取代吕后的儿子做太子,如果让戚夫人成功了,吕后和他的儿子绝对没有好下场,戚夫人也虽然不见得会像吕后那样残忍,把她做成人彘,可也绝对不会允许她们母子活在世上,武则天挑战王皇后失败也绝对是死路一条,在没有法治不讲人权的环境中你只有得到权力才能保证你的安全,在你死我活的权力斗争中只有像吕后、武则天、李世民这样深谙人性、城府极深、杀伐果决的人可以生存下来。

    物竞天择适者生存,同自然界其他生物一样人也会为了适应环境而改变自己的行为,以使自己更好的生存下去,这是包括人在内的所有生物趋利避害的本能。如果吕后、武则天、李世民不是生活在利益竞争关系极为残酷的环境中,而是生活在法治完善崇尚人权的环境中,那么吕后、武则天不会那么残忍,李建成、李世民也不会手足相残。可是他们生活在没有法治不讲人权只要在权力斗争中获胜就能为所欲为的环境中,这种环境必然造成人心的险恶,必然带来人与人之间你死我活的斗争。人道德的沦丧不是人的错,而是环境的错。吕后、武则天、李世民的残忍狠毒不是他们天生如此,而是他们为了适应君主专制体制下权力斗争的需要必须做出的改变。一切犯罪问题都是社会问题,吕后、武则天、李世民犯下的罪恶不是不仅仅是他们自身的罪恶,还是君主专制体制的恶。

    人的处境越是恶劣,人心越是险恶。空鼻症是一种极其可怕的医源性疾病,绝大多是空鼻症患者是由于鼻甲切除手术失败导致的,这些空鼻症患者时刻要承受常人难以想象的痛苦折磨,很多人因患上空鼻症而妻离子散,丧失劳动能力,可是由于空鼻症患者外表看上去和正常人差别不大,往往得不到社会的理解,维权也困难,部分空鼻症患者忍受不了非人的折磨选择自杀,正是在这样恶劣的处境下,一些空鼻症患者会在QQ群里鼓动病友杀医,这些人知道病友杀医之后很可能是死刑的命运,鼓动病友杀医会害的病友家破人亡,可是他们希望更多的病友杀医能够获得社会的重视,让社会把这个群体解救出来,自己也能获救,为此他们不惜牺牲自己的病友,不惜用别人的家破人亡换取自己获救的机会。

    妇女被拐卖到偏远农村往往就不容易跑出来,因为妇女如果被拐卖到城市别人会同情你的遭遇,会为你提供帮助,至少是事不关己高高挂起,不会去主动害你,而在偏远农村,由于贫困大家娶老婆都需要找人贩子购买,这些人买来女人之后最害怕的事情就是买来的女人跑掉了,一个被拐妇女逃跑全村的人都会帮着把人抓回来,大家之所以会这样做就是为了下次自己买来的女人逃跑了其他人也来帮自己抓回来,出于共同利益大家在对待逃跑妇女的问题上结成了同盟,这个问题老梁也在自己的节目中分析过。就因为贫穷娶不到老婆,这些偏远农村的人大都良知丧尽,成了歹毒的恶魔。

    我在杂志上看到过一起案件,讲的是一个人品德非常高尚,曾经多次下河救起溺水的的人,为此还获得过见义勇为的表彰,可是后来这个人的儿子给他打电话说自己因为欠下赌债被黑社会威胁,如果还不上钱黑社会就要办了自己,希望父亲可以拿钱来救自己。这个人接到儿子的电话后非常担忧自己儿子的安危,可是自己也拿不出钱来救自己的儿子,他就找到自己的朋友借钱,他的朋友是一个孕妇,由于结婚不久还欠下银行的房贷,经济也不宽裕,就拒绝了他借钱的请求,被自己的孕妇朋友拒绝后他绝望了,他想着你不救我的儿子,你也别想活,于是他在恼羞成怒之下掐死了自己的孕妇朋友。为了救自己的儿子,一个曾经见义勇为的英雄做出了杀害孕妇这样残忍的事情,酿成了一尸两命的悲剧,毁掉了自己和朋友的家庭,在人处境恶劣的时候人性的恶就会暴露出来。

    不但在利益巨大或者利益竞争关系极端残酷的环境中人性的恶会激发出来,人性趋利避害的生物属性也决定了当人的利益不受监督约束的时候人性的恶就会暴露出来。清军攻陷扬州后,多铎纵兵屠城,清军在扬州城烧杀抢掠无恶不作,屠城结束后遇难的人多达80万。日军攻陷南京后在南京城也是纵兵屠城,日军在南京城奸淫烧杀,无恶不作,南京城遇难人数超过30万人。八国联军武装干涉义和团暴乱期间除了日本是成为列强不久想要树立国际形象,俄国想要和清政府签订条约不愿得罪清政府约束军队之外,其他国家都纵容军队劫掠,这些军队肆意奸淫中国妇女,肆意屠杀中国百姓,肆意抢劫中国的财富,犯下严重的人权暴行。苏军攻克柏林之后苏联方面也有意纵容士兵抢劫德国平民,强奸德国妇女,柏林被苏军强奸致死的女性多达一万多人。不管是民主国家的军队还是专制国家的军队,人趋利避害的生物属性是不变的,只要放纵军纪,纵容士兵奸淫抢掠,人的兽性就会暴露出来。只要人的利益不受监督约束,人必然会无恶不作,这是人性贪婪自私的必然结果。

    人性与人的行为

    人作为生物的一种天生具备趋利避害的生物属性,而由于人需要依赖群体才能在自然界立足这就衍生出了人的社会属性。趋利避害的生物属性和社会属性共同决定了人的行为,人的行为受利益的获取与损害以及社会责任感的共同作用。

    人性与道德

    道德是人类社会属性的产物,道德存在的目的是为了维持人类社会的某种秩序。在男权社会男性压迫女性,限制女性的权利会作为一种道德存在,目的是为了维护男性的利益。随着社会的进步,男女越来越平等,道德也会随之发生变化,限制女性权力的道德将变得不道德。

    人类社会有一些道德是正义的,比如不能盗窃、抢劫、奸淫之类为了维护人类自由人权的道德我们应该遵守,而有一些道德是为了维护某种压迫而存在的,比如中国古代男人可以娶一个妻子,可以纳很多个妾,而妻妾之间要以男人为中心,一起服侍好自己的男人,不能对男人拥有其他女人有不满情绪,这就是为了维护男权社会对女性的压迫而存在的道德,再比如在纳粹德国、苏联、朝鲜之类的法西斯国家要求国民效忠所谓的伟大领袖是为了维护法西斯的罪恶统治而产生的道德,这些道德是腐朽罪恶的,是必须反抗的,只有将这些为了压迫而存在的道德消灭人类才能走向文明。

    人性与人的性格

    人的性格受两方面因素影响,一是遗传二是环境。人在不同的环境中会形成不同的性格,比如在法家思想统治下的秦朝用严刑峻法来控制国民,国民在街上打招呼就会被砍头,轻微犯罪就会受到酷刑,亲属、邻居犯罪自己都会受到连坐,在这种环境下人就会形成胆小谨慎的性格,在文字狱盛行的专制国家国民说出不利于统治阶级的话语就会遭到镇压迫害,国民也会形成胆小谨慎的性格。而在自由民主的国度里人的基本人权能够得到充分保障,人的个性就会张扬起来。

    就个人而言,当一个原本内向的人做了销售员时活泼、开朗、外向的性格符合他的利益,他就会调整自己的性格让自己活泼、开朗、外向起来。而当一个原本个性张扬的人进入了专制体制的官场,在专制体制下的官场这个利益斗争复杂的地方说话不可以想说什么就说什么,要考虑各方面的利益,要避免得罪别人,这时张扬的个性会损害他的利益,他就会调整自己的性格,就会养成喜怒不形于色的内敛性格,人的性格不是一成不变的,而是会随环境的不同而改变。人会不断调整自己的行为方式来适应环境的变化,这是人趋利避害的一种本能反应。

    人性与人与人之间的关系

    人是具备高等智慧的社会性动物,人之所以选择成为社会性动物是因为人在个体的情况下无法在自然界生存,人只有依靠群体的力量才能应对自然界生存的挑战,同时人在群体中才能避免孤独和恐惧,因为这些共同利益人类成为了社会性的动物。

    包括人类在内的所有动物会选择成为社会性动物还是非社会性动物的关键在于利益,群居更符合自身利益的动物会成为社会性动物,单独生存更符合自己利益的动物会成为非社会性的动物,这是包括人类在内所有动物趋利避害的生物属性所决定的。老虎和豹子单独捕食的成功率较高,单独个体就能够在自然界生存,同时也不需要和同伴争夺捕杀到的猎物,单独生存更符合它们的利益,因此老虎和豹子成了非社会性的动物。而狮子和鬣狗成为社会性动物是因为狮子和鬣狗单独捕食成功率较低,群体一起捕猎才能保证捕猎的成功率,获得更多的食物,尤其是鬣狗体型相对较小,体重相对较轻,单独的鬣狗很难捕捉到猎物,为了生存也为了获得和其他食肉动物的竞争力,鬣狗必须选择群居成为社会性动物。包括人在内的社会性动物会为了共同利益相互合作,也会因为利益的分配而相互斗争,因此人与人之间的关系就取决于共同利益和利益上的竞争关系,人与人之间的关系会随着利益上变化而变化,这一点通过百家讲坛了解历史就会有深刻的体会。

    汉代的统治者在刘邦“白登之围”后明白汉朝不是匈奴的对手,就一直采取和亲政策交好匈奴,到了汉武帝时期汉朝国力强大起来了,汉武帝决定不再采取和亲换和平的方针,而是要主动出击打击匈奴,卫青不但在打击匈奴方面表现出色能满足汉武帝的要求,而且卫青是汉武帝皇后卫子夫的弟弟,太子的舅舅,汉武帝姐姐平阳公主的丈夫,汉武帝和卫青还是关系很近的亲戚,因此汉武帝对卫青非常的赏识,不但拜卫青为大将军,卫青的三个儿子都被汉武帝封侯。

    可是后来汉武帝的太子刘据和汉武帝在国家大政方针上的分歧越来越严重,汉武帝对太子刘据的不满也越来越大,对太子刘据的猜忌也越来越严重,因为卫青是太子的亲舅舅,又是在军队中有巨大威望的大将军,汉武帝就担心太子和卫青会联合起来威胁自己的权力,因此汉武帝就对卫青有了防范之心,为了消除卫青的威胁汉武帝一方面重用霍去病,大力抬升霍去病的地位来平衡卫青在军队中的影响力,同时对卫青的宠幸也极大的降低了,当年卫青大破匈奴,汉武帝让他的三个儿子都封侯,后来卫青的三个儿子都被剥夺了侯爵的爵位。当年汉武帝对卫子夫和太子极为宠爱信任的时候对卫青也是非常信任,大家关系很亲密。后来卫子夫年老色衰,太子和汉武帝政见不合,汉武帝对太子防范连带着对卫青也防范起来,大家关系就疏远了。

    隋炀帝杨广有当千古一帝的远大理想,他为了实现自己的理想就和朝中宰相杨素结成了共同扳倒太子杨勇的政治同盟,后来因为杨广、杨素等人的陷害太子杨勇被隋文帝废掉,杨广顺利当上了太子并在隋文帝死后接班当了皇帝,隋炀帝杨广当了皇帝后就对杨素特别的猜忌防备,他知道杨素这个人眼里只有政治利益却没有政治道德,他可以和我一起搞政治阴谋也就能和别人一起搞政治阴谋,他如果在对我搞政治阴谋该怎么办,对杨素的不放心就成了隋炀帝杨广的心病,为了消除杨素的威胁,隋炀帝当皇帝后就想尽办法削弱杨素的权力,对杨素也疏远起来,在杨素生病的时候隋炀帝几乎赤裸裸的向杨素表达了自己渴望他死的心愿,杨素无可奈何只能放弃治疗任由病情恶化最终一命呜呼了。开始杨广想要当皇帝,杨素也想位极人臣,双方因为共同利益紧密合作,后来隋炀帝当上皇帝权力稳固之后又因为利益上的威胁双方关系就疏远了,甚至隋炀帝为了消除利益上的威胁必要置杨素于死地。

    武则天成功当了皇帝刺激了唐朝一批宫廷妇女当皇帝的野心,在武则天死后唐中宗李显当了皇帝,由于李显政治才能较为低下,唐中宗的皇后韦皇后在唐中宗执政时期政治力量不断壮大,在唐中宗死后韦皇后也想效仿自己的婆婆武则天当皇帝,韦皇后想当皇帝必然会向当年武则天一样清洗李唐宗室,李隆基作为李唐宗室成员为了自保决定发动政变干掉韦皇后,李隆基觉得自己实力弱小,单独对抗韦皇后成功机会不大,他决定联合自己的姑姑太平公主共同铲除韦皇后。由于太平公主也有当皇帝的野心,她也不愿意看到韦皇后当上皇帝,出于共同的利益李隆基和太平公主决定一起发动政变铲除韦皇后。唐隆元年六月李隆基和太平公主发动了唐隆政变将韦皇后、安乐公主、武延秀等韦皇后集团成员杀死,成功铲除了韦皇后。韦皇后被铲除后李隆基和太平公主的共同利益没有了,李隆基和太平公主为了日后能当皇帝开始了激烈的斗争,最后太平公主在和李隆基的斗争中失败被李隆基赐死。当初李隆基和太平公主因为共同利益一起合作,后来又因为利益上的冲突激烈的斗争。

    这些事例说明人与人之间的关系是利益的关系,人与人之间的关系随着利益的变化而变化,共同利益和利益上的竞争决定人与人之间关系的走向,人类会因为共同利益而相互合作,也会因为利益上的竞争而相互斗争,当共同利益增加时人与人之间的关系就更加紧密,当共同利益减少时人与人就会疏远,当共同利益变成利益冲突的时候人与人之间关系就会恶化。

    人性与父母老师对孩子的教育

    近些年中国发生了两起影响较大的强奸杀人案件,一起是一名女孩因为送孕妇回家遭到孕妇丈夫的强奸杀害,一起是女孩帮助别人修车遭到强奸杀害。这两起案件会造成较大影响是因为受害的两名女孩都是因为帮助别人而遇害。这两名女孩遇害的一个很重要的原因就是这两名女孩丧失了警惕性,这两名遇害女孩碰到的寻求她们帮助的人都是陌生人,面对陌生人你根本无法判断其是好人还是坏人,这个时候该怎么办?

    只有一个办法,那就是不管这个人是什么样的人,我们一律把他当成最歹毒最残忍最危险最凶恶的人,两名女孩遇到陌生人的第一反应应该是这个人是一个变态杀人狂,这个人是一个变态色情狂,这个人是人贩子,这个人想要挖走我的器官,这个人想要砍断我的四肢然后用我乞讨赚钱,这个人想要绑架我……当你遇到陌生人必须把他设定成最坏的人,你如果把他当成好人那就危险了,遇害的两个女孩就是因为没有把别人当成最坏的人才惨遭毒手。遇到陌生人寻求你的帮助你必须在保证自己绝对安全的情况下才能伸出援助之手,遇到那两个女孩碰上的情况你只能告诉求助者我帮不了你,你有困难找警察,然后赶紧离开就行了。

    人性本恶,贪婪自私是人性永恒的弱点,一个人只要有足够的利益不管多么罪恶的事情都会去做,武则天为了权力亲手捂死自己的女儿,冒顿单于为了权力杀了自己的父亲,李世民为了权力亲手射死了自己的大哥,窦怀贞为了自保亲手砍下自己妻子的人头……人为了利益什么事情都能做出来,只要利益足够大,哪怕杀掉自己的父母兄弟妻儿都是无所谓的事情,这是人性趋利避害的必然结果。正因为如此,我们不但不能信任陌生人,不能对陌生人丧失警惕性,对包括自己亲生父母亲兄弟姐妹丈夫妻子儿女在内的任何人都不能信任,不能对任何一个人失去警惕性。一个人最危险的时候就是他开始信任别人的时候,一个人要避免自己受到伤害就必须对所有人都时刻保持高度的警惕。

    遭到奸杀的两名女孩之所以会对别人丧失警惕性我觉得很大程度上是她们的父母老师对她们的教育不到位,没有让她们认清人性的险恶。父母老师应该教育孩子你要做一个文明的人,你要做一个堂堂正正的人,你要做一个有强烈社会责任感的人,你要做一个崇尚自由敬畏人权的人,你要做一个有独立人格能够独立思考的人,你要做一个敢说真话的人,你要做一个崇尚契约精神崇尚平等拥有公民意识的人,同时你要明白人性本恶,趋利避害是人类的根本属性,贪婪自私是人性永恒的弱点,人只要有足够的利益不管多么罪恶的事情都会去做,正因如此你不可以信任任何一个人,必须对所有人时刻保持高度的警惕,你永远不能把别人设想成好人,你必须把所有人都当成最歹毒最残暴最贪婪最无耻最可怕的坏人,中国有两句老古话叫“害人之心不可有,防人之心不可无”“君子不立危墙之下”,这两句话你必须牢记于心,你永远不能放弃对任何人的防备之心,永远不能把自己的“后背”暴露给别人,你永远不能让别人有伤害你出卖你的机会,你必须时刻绷紧人心险恶这根弦,绝对不能低估别人的恶毒。

    做父母老师的要让孩子每天都把上面那段话背一遍,还要让自己的孩子有时间多看06年到08年的百家讲坛节目,通过了解中国历史上你死我活的权力斗争认清人性的本质。父母老师让孩子认清人心本恶,贪婪自私是人性永恒的弱点不但利于孩子在险恶的社会中不受伤害,还利于避免国家陷入专制独裁的黑暗,我本人就是通过看百家讲坛了解了人性的本质,知道贪婪自私是人性永恒的弱点,一个人的利益不受监督约束就必然无恶不作,绝对的权力必然带来绝对的腐败,不受监督约束的权力必然会危害人民,因此我才成为专制独裁最坚定的反对者。人民对人性的贪婪自私有深刻的认识就能彻底否定专制独裁的合法性,人民就会想要去监督政府约束公权力,教育孩子认清人性的本质是利国利民的伟大事业。

    人性与制度

    在看百家讲坛之前我一直认为人类社会要想没有罪恶就要靠人的道德,只有所有人都成为道德高尚的人才能实现没有罪恶的美好社会,我一直试图让每一个人都成为道德高尚的人来实现我心中的理想社会,结果却是伤痕累累,痛彻心扉。直到看了百家讲坛让我了解人性的本质后我才知道趋利避害是人类的根本属性,贪婪自私是人性永恒的弱点,靠道德的力量是不可能消灭罪恶的,能够消灭罪恶的只有完善有效的制度。要建立完善有效的制度就必须把所有人都设想成最坏的人,这样才能建立起完善有效的制度,如果我们相信人性本善,不愿意把人当成坏人来设计制度,那就意味着对人的监管会极为松懈、漏洞百出,无法对人的行为产生足够的约束。

    在国民教育上我们要努力把所有人培养成道德高尚的文明人,在制度实际上我们要把所有人都设想成无恶不作的恶魔,比如不是所有的统治者都是暴君,但是设计制度的时候必须把所有的统治者都设想成最残暴最贪婪最自私最歹毒最反人类的人,要保证即使是最残暴最贪婪最自私最歹毒最反人类的人成为统治者在完善有效的制度面前都无法危害人民。不是所有的官员都会贪污腐败、滥用权力、不作为乱作为,但是设计制度的时候要把所有的官员都设想成会以权谋私会贪污腐败会不作为乱作为的人,要保证所有的官员在完善有效的制度面前都无法以权谋私,官员不作为乱作为立即就会受到相应的制裁。不是所有的教师都会性侵学生,但在设计制度的时候要把所有的教师都设想成变态色情狂,要保证即使变态色情狂当了教师也无法侵害学生。不是所有的学生都是欺负同学的校霸,但是在设计制度的时候要把所有的学生都设想成会实施校园欺凌的恶霸,要保证即使是最凶残的恶霸在校园也无法欺凌同学。不是所有的医生都会为了钱过度医疗,但在设计制度的时候要把所有的医生都设想成最贪婪的人,要保证在完善有效的制度面前没有一个医生可以在患者身上挣到黑心钱……

    人性本恶,贪婪自私是人性永恒的弱点,只要有足够的利益或者利益不受监督约束人类就能干出任何罪恶的事情,利益不受监督约束的地方必然滋生罪恶,我们必须靠制度来压制人性的恶,我们必须要让每个人的利益都受到严格的监督约束,在设计制度的时候我们必须把每一个人都设想成最贪婪最自私最歹毒最残暴的人,要保证哪怕是最邪恶的人在完善有效的制度面前都无法作恶,只有让建立完善有效的制度让作恶的人能够受到与其恶行相适应的制裁才能阻止罪恶的发生。

    人性与犯罪

    一切的犯罪问题都是社会问题,人犯罪的原因就是3点一、社会不公,二、对人的利益缺乏有效的监督约束,三、社会保障不完善。所有的犯罪都是由这三大原因导致的,比如腐败问题的根源就是对官员的权力缺乏有效的监督约束,腐败问题不是人的问题,而是社会问题。腐败案件的发生给我们的启示不应该仅仅是要加强官员的原则和操守的教育,而是要反思制度的缺陷,因为贪婪自私是人性永恒的弱点,腐败的发生是权力缺乏完善有效的监督约束导致的,如果能够实现权力被关进制度的笼子里,运行在社会的监督之下则不会有腐败现象发生。人道德沦丧的根源在于处于险恶的环境或者社会对其利益的监督约束不到位,人性的趋利避害决定了利益得不到有效监管的地方必然滋生罪恶。

    还有很多犯罪是由于社会保障不完善导致的,像在经济危机是很多人失业为了生存不得不去盗窃、抢劫,还有很多人没钱看病上学不得已通过犯罪的方式去筹钱,以前的历史课本上介绍美国经济大萧条时期有人为了获得消防员的工作到森林里去放火,这些犯罪都是社会保障不完善导致的,都是人在面临严峻的生存危机是为了找出路迫不得已去犯罪。要消灭这类犯罪只有建立完善的社会保障,让人不必为了保障正常的生活而走上犯罪的道路。

    还有很多犯罪是社会不公导致的,连恩青杀医案就是典型的由于社会不公导致的犯罪。连恩青因为在医院做下鼻甲切除鼻中隔矫正手术后患上了空鼻症,这种可怕的医源性疾病使得他时刻活在巨大的痛苦折磨之中,他找医院讨公道,希望医院方面解决他的手术后遗症,可是医院方面却不理解他的症状,认为已经治好了他的病。患上空鼻症的连恩青由于要承受难以想象的折磨让他时常情绪失控,殴打家人,损毁家中物品,他的家人也不理解连恩青的病情,以为连恩青是精神出了问题,就将连恩青送进了精神病院,这让连恩青极为委屈和屈辱,明明自己是生理出现问题却被当成了精神病,从精神病院出来后连恩青为了复仇也为了给其他的病友找一条出路选择了杀医。

    连恩青杀医的根本原因是社会不承认空鼻症这种可怕的医源性疾病,如果连恩青在患上空鼻症后能够得到医院的承认以及赔偿,连恩青也不会选择杀医这条路,连恩青和被连恩青杀死的医生都是社会矛盾的牺牲品,是社会的不公葬送了这两个人以及给他们的家庭带去了无尽的伤痛。

    我也是严重的空鼻症患者,医院的下鼻甲切除鼻中隔矫正手术严重恶化了我的病情,在手术后我时刻活在难以忍受的痛苦中,手术后好些年我杀医的冲动一直极度的强烈,可是我就是担心杀医后别人会误解我是一个残暴的人而一直没有行动,我对连恩青杀医完全能够理解,连恩青杀医案后有媒体就报道了空鼻症的情况,媒体的那句话说的好,叫做“空鼻症才是杀医案幕后的“真凶””。

    人在承受残酷的折磨或者面临巨大压力的时候往往控制不住自己的情绪,连恩青殴打家人损毁家中财物都是疾病的残酷折磨导致的情绪失控,我在手术之后的那一段日子里也会情绪失控殴打自己的母亲损毁家中物品,有一次我窒息极度的强烈,大脑极度疲劳,整个人难受的无法用语言形容,这时有人敲我家的房门玩,敲一阵就跑开过一会又来敲门,这让我感到内心的愤怒几乎无法遏制,我想要压制内心的愤怒,可是怎么也压制不了,我的脑子里就一直想着要和敲我门玩的人同归于尽,这种想法根本压制不住,最后我完全失去理智,我拿着刀守在门边上,想着待会要是敲门声再次响起我就冲出去杀人,杀完人我在自杀,我在门边上守了好一会敲门声都没有响起,人家已经离开了,慢慢的我恢复了冷静,把刀放了回去。

    如果那次我杀了人真凶不是我,而是疾病的无法忍受的折磨。如果我是一个健康的人,遇到这种情况我会去和人家讲道理或者报警,可是在疾病的恐怖折磨下我根本无法冷静理智的思考问题。后来我尝试了鼻腔注射鲜血缓解空鼻症的症状,可是这次尝试非但没有让我的病情缓解,反而严重加重了我的病情,我的鼻子比原来更加堵塞,还出现了极为严重的干燥,病情的加重让我的情绪更加难以控制,时常因为一点小事就情绪失控。

    巨大的压力也会让人失去理智,有母亲长期照顾脑瘫的儿子,每天都要面临巨大的压力,后来他不堪忍受巨大的压力心理承受能力崩溃杀死了自己的儿子。生理上的残酷折磨和巨大的压力都会导致人情绪的失控,做出不理智的行为,这都是社会需要解决的问题。要消灭犯罪关键在于消除社会矛盾,完善社会保障,让每一个人的利益都能得到有效的监督约束。

    因为人犯罪的原因不同,社会的危害不同,我觉得对犯罪问题需要做区别对待。我们需要对经济犯罪和针对人身的犯罪进行区别对待,对于因社会不公社会保障不完善所引发的犯罪和为满足自身贪欲所引发的犯罪进行区别对待。

    前些年吴英“非法集资”案引发社会的广泛关注,一开始吴英因“非法集资”数额巨大被判处死刑,后来在包括易中天教授在内社会各界良心人士的舆论压力下吴英的死刑判决被撤销了,这是人权的一次胜利。人的生命永远高于财产,一个人不管经济问题有多么严重只要这个人的行为没有危害到他人的人身安全就不应该判处死刑。中国的法律规定贪污20万元人民币就够的上死刑,这是一条恶法,因为官员也是人,官员的生命也是宝贵的,任何一个人的死亡都会给他的家庭带去无尽的伤痛,官员的经济问题只要没有对他人的人身安全造成损害是不应该判处死刑的,除非官员的经济问题严重危害了他人的人生安全,比如监管部门的官员收了黑钱对建筑物的偷工减料睁一只眼闭一只眼,使得建筑物质量不过关而倒塌,造成重大人员伤亡,这种情况才可以够的上死刑。

    单纯的经济犯罪不可以判处死刑,只有严重危害到人生命健康的犯罪才可以判处死刑,人的生命永远高于财产,确立这个原则我们的人权才能进步,我们才能走向文明。

    对于社会不公和社会保障不完善所引发的犯罪,由于这类犯罪有被迫的因素,我们不应对这类犯罪判处死刑,像连恩青杀医是因为他手术后患上空鼻症又得不到理解而被迫走上杀医这条路,如果不是社会让他走投无路他不会去杀医,他会过上正常的生活。还有有越战老兵因为怀孕的妻子遭到官员强奸致使妻子流产,他讨公道反被诬陷做了冤狱,出狱后对强奸他妻子的官员灭门并报复社会,这也是社会不公引发的犯罪,如果社会公平正义他不会走上犯罪道路,还有因为讨薪被政府推诿,报复社会烧公交车也是社会不公才走上犯罪道路,对于这些因为社会不公引发的犯罪不应该判处死刑,因为社会不公,整个社会都有罪,是罪恶的社会逼迫别人走上犯罪的道路。

    对于为了解决自己和家人的生存问题或者上学看病问题走上犯罪道路的人应该尽可能的减轻处罚,这类犯罪都是社会保障不完善所引发的,是需要同情和帮助的。每个人的死亡都会让社会“流血”,我们要慎用死刑,尽最大可能的较少死刑,死刑应该用在奸杀幼女、采生折割等犯罪性质特别恶劣的犯罪分子身上,对于由社会不公社会保障不完善以及单纯的经济犯罪不应该动用死刑,对于犯罪性质特别恶劣的人应该坚决判处死刑,比如有一起案件的犯罪分子看到放学回家的两名女学生后用铁锤将她们击倒昏厥,随后犯罪分子对她们进行了猥亵,造成一名女生死亡,一名女生成了植物人,后来两名女生的家属和犯罪分子的家属达成了和解,让这名犯罪分子逃过了死刑的判决,估计这名犯罪分子花花钱找找关系没几年就能出狱,到时候还会继续危害别人,对于这种为了满足自己兽欲而犯罪的人应该判处死刑。

    有很多罪大恶极的犯罪分子逃过死刑的判决是因为被害人的家属需要钱,为了得到赔偿不得已谅解罪大恶极的犯罪分子,要解决这个问题就必须建立完善的社会保障,被害人受到暴力犯罪的伤害我们的政府是有责任的,是政府没有搞好社会的治安,被害人的赔偿应该由政府来承担,对于实施暴力的犯罪分子只让他承担刑事责任就行了。因为空鼻症得不到理解承认的连恩青被执行了死刑,而锤杀少女的犯罪分子因被害人家属谅解逃过了死刑是中国法律的耻辱,这种有严重缺陷的法律不能给中国带来公平正义。

    我们的社会存在很多冤假错案,为了防止冤假错案的发生,判处死刑的人应该在30年以后再执行死刑,这样可以有效避免错杀。

    人性与实现自我价值的需求

    鲍鹏山老师在百家讲坛讲宋江的时候提到过一名叫做马斯洛的人提出了人的五大基本需求即“生理需求、安全需求、归属需求、尊重需求、实现自身价值的需求”,这五大需求中前两种是人生物属性产生的需求,后三种是人社会属性产生的需求。人性的趋利避害决定了当人的五大基本需求得不到满足时人就可能去犯罪,当人面临严峻的生存危机人为了活下去就会去盗窃、抢劫,当食物极端匮乏的时候人为了活下去就会杀人相食,物质极端匮乏人的兽性就会暴露出来。当一个人类群体面临严峻的生存危机的时候就会爆发战争,像明末天灾频繁爆发的农民起义,游牧民族遭遇严重的自然灾害活不下去就会去劫掠农耕民族,二战之前资本主义世界的经济危机使得德国、日本为了摆脱经济危机走上军国主义道路对外侵略扩张。而当人的社会需求得不到满足时人就会对现有的社会秩序感到不满甚至是刻骨铭心的仇恨,人就会为了实现自己的社会需求去反抗现有的社会秩序,由此就造成了社会的动荡。

    水浒传里的宋江之所以会反上梁山就是在北宋的体制下宋江无法实现自己的人生价值,宋江原本是郓城县的押司,他只是一个小吏而不是官,他的人生理想是渴望做忠臣孝子,可是北宋的体制决定了宋江做了吏在仕途上就不会有什么上升空间了,做了吏就做不了官,他做不了官就实现不了自己做忠臣孝子的人生理想了,为了实现自己的人生价值宋江走上了“曲线救国”的道路,他反上梁山,在梁山做了老大,又不惜一切代价的壮大梁上,让梁上成为北宋政府强有力的敌人,北宋政府无法剿灭梁山只得招安梁山,宋江就等着皇帝的招安让自己可以在北宋朝廷里做官,这样就能实现他做忠臣孝子的人生理想。

    小说是一种艺术,而艺术来源于现实世界,在现实世界中因为人的自身价值得不到满足造成的社会危害比小说中还要恐怖的多。唐朝持续8年的安史之乱给国家和人民造成了空前的灾难,经济遭到严重破坏,人口大量锐减,曾经强盛至极的大唐王朝因为安史之乱一去不复返。

    安史之乱爆发的一个重要原因就是李林甫当宰相期间贪恋权位,他害怕人才进入体制会威胁自己宰相之位就不择手段的拼命排挤打压人才,很多人才在唐朝看不到实现自己人生价值的希望,因此这些怀才不遇的人对唐朝充满了刻骨铭心的仇恨,他们为了实现自己的人生价值就像宋江一样走“曲线救国”的道路,他们在唐朝看不到希望就去投奔安禄山,他们来到安禄山的麾下就拼命的鼓动安禄山造反,人性都是贪婪的,天天有人在安禄山面前鼓动安禄山造反,告诉安禄山你造反的话最多三个月就能成功,你就是君临天下的皇帝了,皇帝宝座对你来说是唾手可得,很少有人能够挡住这种诱惑,在加上安禄山多次从范阳往返长安,他在这过程中看清了唐朝内地的武备废弛以及长安、洛阳的繁华,这就更刺激了他的野心,最终安禄山经不住诱惑造反了。

    那些怀才不遇的人比安禄山本人更渴望安禄山造反,唐玄宗对安禄山是极为信任,把安禄山从一个卑微的小人物提拔成身兼三镇节度使的大人物,他的人生价值已经实现了,他没必要为实现人生价值而造反了。唐玄宗对安禄山太好了,他也不愿意为难唐玄宗,这一点从安禄山拿下潼关之后迟迟不愿意攻入长安故意放走唐玄宗就能看出来。他当皇帝的决心也不是特别强烈,这一点从安禄山造反后遇到唐朝的激烈抵抗战事进展不顺,安禄山大骂鼓动他造反的严庄、高尚就能看出来,安禄山说严庄、高尚告诉我造反三个月就能成功,现在成功的希望在哪?我给这些人骗了,我再也不要见到这些人了。这就说明安禄山造反的愿望并不是特别强烈,他造反很大程度上是受到手下人的鼓动。

    可是那些怀才不遇的人就不同,他们在唐朝的体制里看不到被重用的希望,他只有靠鼓动安禄山造反,让安禄山造反成功他们作为功臣才有机会获得重用,才能实现人生价值。为了实现人生价值他们会不惜一切代价,哪怕安禄山造反失败他们被灭族被凌迟都无所谓。

    唐朝自李世民发动玄武门之变成功当了皇帝之后,唐朝的皇权更迭往往伴随着血腥的宫廷政变,很多大臣参与到了宫廷政变之中,而这是极其危险的,一旦宫廷政变失败不但自己本人会死,自己的家人也会砍头的砍头,流放的流放,可是依然有很多人毅然决然的参与宫廷政变,就是因为这些人觉得自己怀才不遇,就想着靠参与宫廷政变立下功勋获得重用实现自己的人生价值。在武则天当皇帝的野心暴露的时候,唐朝发生了反对武则天的扬州叛乱,之所以李敬业等人会叛乱就是因为他们觉得自己怀才不遇,对现有体制不满,武则天想要改朝换代就给了他们反对现有体制提供了正当性,他们要利用武则天想要改朝换代这件事来建立新体制让自己能实现自己的人生价值。

    历史上大名鼎鼎的吴起曾经也是个怀才不遇的人,他渴望实现自己的人生价值,可是他却一直郁郁不得志,为了实现自己的人生价值他到处寻找门路并为此倾家荡产。后来吴起终于等到了一个机会,齐国攻打鲁国,鲁国国君想要任用吴起抵抗齐国,可是吴起的妻子是齐国人,鲁国的君臣就担心吴起会偏向齐国,对任用吴起心存顾虑,为了打消鲁国君臣的顾虑,吴起杀掉了自己的妻子带着自己妻子的人头去见鲁国的君臣,吴起的作为打消了鲁国君臣的顾虑被鲁国国君任命为将,吴起上任后打败齐军证明了自己的价值。

    吴起带兵的时候和士兵同吃同睡,有士兵伤口流脓吴起亲自为他把脓吸出来,士兵都愿意为吴起卖命。吴起所追求的不是荣华富贵的生活,而是实现自己的人生价值,他是他所处时代超一流的人才,可是长期以来他找不到证明自己的机会,为了得到证明自己能力的机会,他不惜杀死自己的妻子。

    孙中山原本也并不想推翻清政府,他希望获得清政府的重用实现自己的人生价值,可是孙中山给李鸿章上书却没有获得李鸿章的重视,孙中山看到自己在清政府实现不了自己的人生价值就对清政府产生了刻骨铭心的仇恨,他成了清政府体制最坚定的反对者,不惜一切代价也要革清政府的命。

    人才都渴望实现自己的价值,为了实现自身的价值人可以干出任何事情,哪怕是杀掉自己的妻子,哪怕是参与政变,哪怕是造反,哪怕是革命。当人的自身价值得不到实现的时候人就会对现有秩序产生不满和仇恨,他们会因此挑战现有的秩序,情况严重的还会产生反社会人格,疯狂的报复社会。

    一切犯罪问题都是社会问题,那些怀才不遇的人为了实现自己的人生价值杀死自己的妻子去鼓动安禄山造反不仅仅是他们个人的问题,也是整个社会的问题。如果他们生活在物尽其才人尽其用的社会里这些悲剧就都会避免。一个社会不能做到物尽其用人尽其才就会让那些无法实现自身价值的人对体制产生不满和仇恨,这一点我本人是有切身感受,我觉得我是当世最了不起的思想家,我能看到这个社会所有的问题,我的思想能解决现在人类社会所有的问题,我希望自己能够把自己的思想传播出去,我希望获得社会的认同,可是我却生活在一个言论自由受到残酷打压的国度,在这个国度我没有办法自由的表达自己的观点,这让我感到极度的压抑和绝望,我对这个没有言论自由的体制产生了刻骨铭心的仇恨,对于无法实现自身价值的绝望一般人根本理解不了。

    无法实现自身价值的人都是社会安定的潜在隐患,要消除这种隐患就必须实现物尽其用人尽其才,让每个人在社会中都能实现自己的价值。要实现社会的和谐就必须让每个人的五大基本需求都能得到满足,无法满足所有人五大基本需求的社会是有病社会,人有病就会不健康,社会有病就必然不和谐。游牧民族会劫掠农耕民族,德国、日本会走上军国主义道路不是因为游牧民族、德国人、日本人生性残忍好斗,而是这些人的五大基本需求得不到满足就必然会动用暴力手段去争取。人性都是一样的,人与人的本质都是趋利避害并没有什么差别,如果农耕民族的人去放牧,遇到严重自然灾害活不下去也会去劫掠,如果二战前美国、英国、法国等国家也一直无法走出经济危机也很有可能走上法西斯的道路。

    人性都是趋利避害的,造成人类差异的最主要因素就是环境。汉族是农耕民族,对女人的贞操要求非常高,而游牧民族对女人贞操的要求相比于汉族就非常低,造成这种差异的根本原因不是像古代汉人知识分子所认为的只有汉族是所谓的文明礼仪之邦,其他民族都是蛮夷,是野蛮人不懂得所谓的文明礼仪。而是因为汉族作为农耕民族生存环境相对于游牧民族要优越,人口的死亡率比游牧民族要低,而游牧民族生存环境恶劣,人口死亡率高,同时农耕民族男性是主要劳动力,男性承担的家庭责任社会责任更多,这就使得作为农耕民族的古代汉族成了男权社会,男人不希望自己的女人背叛自己就对女人的贞操要求高,这也是古代汉族妇女一直受压迫的根源,汉族要求的忠诚是单方面的,只要求女人忠诚男人,并不要求男人忠诚女人。而游牧民族人口死亡率高,只有女人多生育才能保证群体延续下去,如果游牧民族像汉族一样要求妇女在丈夫死后为丈夫守寡以后得个贞节牌坊就意味着削弱妇女的生育潜力,会威胁群体的生存延续。

    人性与反社会人格

    反社会人格的人是社会和谐安定的巨大隐患,要维护社会的和谐就要防止出现反社会人格的人,要防止反社会人格的人出现就要明白反社会人格是如何形成的,反社会人格形成的根本原因就是人对社会的绝望。一些人会因为在社会中无法实现自身价值对社会感到绝望,进而对社会产生刻骨铭心的仇恨形成反社会人格,还有一些其他情况也会产生反社会人格。

    我以前找一本杂志上看到介绍2007年美国弗吉尼亚理工大学发生的校园枪击案凶手的心理历程,文章中说凶手之所以会杀害自己的同学就是因为凶手无法融入自己的同学,他感觉自己周围的同学都在排挤他,都不愿意和他交朋友,这让他感到压抑和绝望,最后他买枪报复自己的同学,在杀死33名同学之后自己自杀了。

    反社会事件很多国家都有,中国也发生过很多起,我在一份报纸上看到过一个案例,讲的是一个人去嫖娼,后来检查出自己得了艾丝病,他对自己的人生感到绝望并对社会产生了仇恨,他决定要让更多的人也得艾丝病,为此他决定去强奸妇女,由于他本人身体不够强壮,他担心自己制服不了成年女性,就把目标放到了小学女生的身上,他在强奸了多名小学女生后被警方抓获。

    宁夏公交纵火嫌疑犯马永平也是因为对社会感到绝望所以烧公交车报复社会,马永平被拖欠了20多万的工资,讨薪3年各种努力都失败了,去找政府帮自己讨公道遭到政府各个部门的推诿,因为薪水要不回来,老婆和他离婚,兄弟和他反目,最后他对人生对社会感到绝望去烧了公交车。

    我本人对自己的人生也感到绝望,我由于过早的干电焊工,过早的大量接触烟尘粉尘鼻子受刺激患上严重的慢性鼻炎鼻甲肥大,后来的治疗让我患上严重的空鼻症,我因此丧失了正常的性能力和劳动能力,可是企业不承认我职业病我还要继续上班,不然生存就面临困境,可是我的身体情况在工作面前完全吃不消,那时的我对人生感到无法形容的绝望,每时每刻都在绝望中痛苦的挣扎,我感到走投无路就在微博上发帖表示要报复政府和企业,我本人的经历让我能够理解那些因为绝望而对社会产生仇恨报复社会的人。

    反社会人格出现的根本原因就是人对人生对社会的绝望,一个人长期处于绝望、不甘、痛苦、孤独、压抑、仇恨等情绪中就容易人格扭曲,产生反社会人格。反社会人格的人会干出极端残忍的事情,他们杀人、伤人就是为了发泄对社会的仇恨,用杀戮和伤害去控诉去报复这个社会。反社会人格的人都是“火药桶”,只要有一点“火星”就能让他们“爆炸”。反社会人格的人随时都会因为情绪失控失去理智或者突破了自己忍耐的极限去采取报复社会的行动。

    社会是一个整体,当社会中一个人绝望的时候所有人都会危险,反社会人格的出现会威胁社会中每一个人的安全,为了拯救他人也为了保障自身的安全我们每一个人都应该竭尽全力防止反社会人格的出现。要防止反社会人格出现的根本就在于不使社会中任何一个人绝望,不使任何一个人走投无路。一切的犯罪问题都是社会问题,反社会人格的出现同样也是社会的问题,要不使社会中任何一个人绝望就需要整个社会的共同努力,只有让每个人都能感到社会的关爱,消灭社会的不公,建立完善的社会保障才能避免任何一个人绝望。

    爱可以使人放下屠刀,爱是防止反社会人格出现的重要因素,爱可以治愈反社会人格。如果一个人感受不到社会的关爱那这个人也不会去关爱社会,如果一个人只能感受到社会的“冰冷”那这个人必然会对社会产生不满和仇恨,很多反社会人格的产生就是因为很多人感受不到来自社会的关爱,像美国弗吉尼亚理工大学发生的校园枪击案的凶手就是感受不到来自同学的关爱才会在内心滋生仇恨,他觉得所有的同学都在排挤他,所有的同学都看不起他不愿意和他交朋友,这让他一直处于绝望、不甘、痛苦、压抑、仇恨的情绪之中,最终酿成悲剧。如果这个凶手能够感受到同学的关爱,他的内心就不会滋生仇恨,悲剧就不会发生。

    我以前看过一部电影,里面有这样的情节,一个人上学的时候受到同学的欺凌,长大后这个人决定报复那些欺凌过他的同学,其中一个欺凌过他的同学良心发现了就打电话给他对过去自己欺凌他的事情进行了道歉,这个人接到了同学的道歉电话后就把道歉的这个同学的名字从自己的杀人名单中划去了。这就是爱让一个人放下了对另一个人屠刀,这个人在同学的道歉电话中感受到了道歉同学的善意让他对道歉同学的仇恨消除了。如果每一个人都能感受到社会的关爱内心就不会滋生仇恨,就能有效避免出现反社会人格,公交纵火案的马永平也是在求助政府部门的过程中受到了政府各部门的推诿,这让他感受到了社会对他的冷漠才会报复社会,只有让每一个人都能感受到社会的关爱,只有让每一个面临困境的人获得社会的帮助感受到社会的善意才能化解人心中的仇恨,才能有效避免反社会人格的出现。

    爱可以有效避免人内心滋生仇恨并能有效化解仇恨,可是要从根本上避免人的绝望光靠社会的关爱是远远不够的,还必须消灭社会的不公和建立完善的社会保障。社会的不公和社会保障的不完善是让人绝望的另外两大原因,只有解决这两大问题才能彻底消灭产生反社会人格的产生的根源。

    很多反社会事件的发生根源就在社会的不公,像马永平会去烧公交车根源就在于社会的不公,他要不到自己的薪水,政府拿着纳税人的钱本应该帮助公民解决问题,可是他求助政府帮他讨薪又被政府部门推诿,他绝望、他愤怒、他走投无路之下决定报复这个不公冷漠的社会,最终酿成悲剧。如果社会公平正义,他不会被欠薪,如果社会公平正义,政府部门能够帮助他把薪水要回来,这起悲剧就不会发生。社会的不公会让一个人走投无路,当一个人走投无路的时候他就可能让别人也无路可走。如果马永平遇到困境的时候社会向他伸出援助之手,帮他解决问题,就不会有后来的悲剧了。

    一个人遭遇不公就会在内心埋下仇恨的种子,当这个人不想活的时候就可能走上报复社会的道路。陕西米脂 "4·27" 故意杀人案罪犯赵泽伟在上学的时候受到同学欺凌,后来他长大后决定报复那些欺凌过他的人,可是他来到过去曾经就读的学校找不到那些欺凌过自己的人了,就决定随机杀死学生发泄自己的仇恨,结果9名学生被杀。所有的犯罪问题都是社会问题,如果赵泽伟没有遇上校园欺凌,如果他获得的是同学的关爱而不是欺凌,也不会有这起悲剧。

    反社会人格形成的一个重要原因就是人长期受到不公正待遇,长期抑郁、压抑、孤独、痛苦,生活受到重大挫折打击,生存压力巨大,欲望长期得不到满足都是使人绝望,导致人性格的扭曲。一个人遭遇不公,所有人都会危险,这不仅仅是因为他人的不公可能会降临在我们自己身上,也是因为遭遇不公的人会产生反社会人格,我们任何一个人都可能成为反社会人格的人报复的对象,成为社会矛盾的牺牲品。如果别人遭遇校园暴力,我们觉得那是别人的事,和自己没关系,如果别人遭遇欠薪,我们觉得那是别人的事,和自己没关系,我们不去帮助他们解决问题,不去为消除社会的不公尽自己的一份力,那么别人走投无路对人生对社会感到绝望就会向整个社会复仇,我们会和别人一起走向毁灭。

    马永平干了报复社会的事,罪不仅在马永平,整个社会都有罪,是社会没有给马永平公正的待遇。社会让他感到绝望,他的仇恨只有整个社会来承担。社会要帮助个人解决其在社会生活中遇到的重大困难,避免其走投无路。当一个人面临巨大的困境自己无法解决求助社会的时候,社会只有冷漠,不给他提供帮助,他绝望之下就可能报复社会。当社会把人逼到绝路,社会让人彻底绝望,反社会事件就会爆发。每一起反社会事件都是对社会冷漠的控诉,给冷漠的社会敲响警钟。

    人的能力是有限的,人很容易因为重大挫折变故使自己的人生陷入绝境,这时候就需要有完善的社会保障来使陷入绝境的人走出绝境提供继续生活下去的勇气。一个社会既有强者也有弱者,既有成功的人也有失败的人,强者、成功的人会有美好的人生,弱者、失败的人也不应该被社会所淘汰,弱者、失败的人被无情淘汰的时候强者、成功的人也会不安全,明末的时候朱家宗室富可敌国,人民却饥寒交迫,他们不愿意帮助那些饥寒交迫的人民,人民就会选择李自成去消灭他们。如果有完善的社会保障,让每个人都能生活下去,也不会有社会的大动荡。

    陕西米脂的报复社会案件凶手除了曾经遭遇社会不公之外生活不顺也是其报复社会的动因,如果有完善的社会保障,可以极大的降低人的生存压力,也不会发生反社会事件。我们要建立完善的社会保障让每一个人都有钱读书看病,让每一个丧失劳动能力的人都能够得到供养,让每一个适应不了残酷的社会竞争找不到工作的人都能获得基本生活保障。社会中还有很多人因为患有罕见疾病导致劳动能力的严重下降甚至完全丧失劳动能力,这些人往往不被社会所理解,比如空鼻症患者,社会保障也必须涵盖这些人,只有建立一个涵盖所有人的社会保障,让每一个人的生活都不会濒临绝望才能有效避免反社会人格的产生。

    反社会人格的产生往往存在深刻的社会背景,其表象的背后往往是错综复杂的社会矛盾,包括民族矛盾、宗教矛盾、贫富差距过大、利益分配不公、长期得不到社会认同……这些错综复杂的社会矛盾使得很多人利益诉求长期得不到满足,一些人在自身利益诉求长期得不到满足的过程中逐渐绝望就形成了反社会人格,反社会人格不是心理问题,而是社会问题。一切犯罪问题都是社会问题,反社会人格是社会矛盾的产物,我们只有让每个人都得到社会的关爱,消灭社会一切的不公,建立涵盖所有人的社会保障才能彻底消灭反社会人格产生的根源。

    人性于苏联、中国共产主义道路的必然失败

    共产主义有一个伟大的社会理想就是要消灭剥削和压迫,解放全人类。可是为了实现这个伟大的社会理想共产党人就想着建立法西斯极权体制,通过建立一个让共产党的权力完全不受监督约束的政府让共产党可以动用强大的国家机器来消灭剥削阶级和反革命,共产党通过强行剥夺国民的基本人权来完成对国民的改造,强行让国民接受共产主义的意识形态,这就必然造成新的奴役压迫。

    人性本恶,贪婪自私是人性永恒的弱点,任何人拥有了完全不受监督约束的权力都会走向邪恶,有崇高理想的共产党人拥有不受监督约束的权力也必然被权力所腐蚀。绝对的权力必然导致绝对的腐败,当共产党的权力不受监督约束时共产党就必然成为新的剥削阶级新的压迫者,让统治阶级的权力完全不受监督约束只会让统治阶级可以肆无忌惮的残害人民。法西斯极权体制是一种极致的独裁,这种体制让统治者完全没有了制约,其结果就是包括共产党人在内的所有人都会处于危险之中,会让无数人被权力这头猛虎所吞噬,斯大林发动的大清洗和毛泽东发动的文革都证明了这一点。

    要建立没有剥削和压迫的社会就要明白剥削和压迫产生的根源,剥削和压迫产生的根源就在于人与人之间利益不能实现公平平等的相互制衡,奴隶主可以随意处置奴隶,而奴隶却对奴隶主的压迫毫无办法,因为在奴隶社会奴隶只是奴隶主的私有财产,暴君可以残害人民,人民却没有力量反抗暴君,因为在君主专制社会皇权至高无上,没有人能制裁皇帝,这就是导致人压迫人的根源。只有实现人与人利益公平平等的相互制衡,一个人迫害另一个人自己的利益就会受到相应的制裁才会有正义。想要依靠建立法西斯极权体制来建立一个没有剥削和压迫的人间天堂只会建成一个公权力肆意残害人民的人间地狱,只有实现人与人利益的对等制衡才能消灭剥削和压迫。没有剥削和压迫的社会是一个每个人的自由人权都能得到充分保障的社会,剥夺人的基本人权本身就是一种压迫。

    人性与人类社会的和谐发展

    一个社会只有公平才能和谐,一个不公平的社会就意味着有人处于被压迫的地位,有一句话叫做“哪里有压迫,哪里就有反抗”,不公平的社会必然导致社会上人与人之间因不满和仇恨而对抗,产生尖锐的社会矛盾,这就导致了社会的不和谐,要建立和谐的社会建必须实现社会的公平正义。

    社会的发展在于优越的体制,一个体制是否优越就在于这个体制是否能充分保障人的自由,越能保障人的自由的体制就越优越。美国成功的关键就在于保障人自由的体制,在美国一个人不管什么出生、什么民族、什么种族、什么信仰、什么阶级,只要他努力就有成功的机会。朝鲜落后的根源就在于其体制的邪恶,在朝鲜除了少数人之外大多数国民都是被剥夺自由的奴隶,这种邪恶的体制即使再天才的人也无出头之日,一个连国民自由说话都不可以的国家谈何发挥国民的创造力?

    一个企业能否发展的好关键在于企业建立一套公平合理的利益奖惩制度,企业员工为企业做出多大贡献就能获得相应的奖励,对企业利益造成损害就会获得相应的惩罚,这样才能员工和企业就能成为利益共同体,员工会像维护自己利益一样来维护企业利益。国家的强大也在于公民和国家成为利益共用体,一荣俱荣一损俱损,这样公民会像维护自己利益一样维护国家利益。人依靠群体成为社会性动物的根本原因是为了保障自身的利益,只有群体和个体形成利益共同体才能让人向维护自己利益一样维护群体的利益。公平合理的利益分配是保证企业和国家拥有强大凝聚力的根本,利益分配不公必然导致员工和企业的离心离德,利益分配不公也必然导致国家的分裂和对立。人类社会所有的社会问题都是由于生存环境恶劣以及利益分配不合理和利益制衡体系的失效产生的。

    一个国家一个企业兴盛的关键就在于建立物尽其用人尽其才的体制,让自己的人民自己的员工可以发挥出无穷的智慧。

    物质是文明的基础

    艺术的产生源于人在物质利益较为满足之后对精神利益的需求。物质需求的满足才能是精神需求扩大,所以在物质较为充足的年代里文化才能繁荣起来。

    当物质充足的时候人类可以和谐共处,当物质极端匮乏的时候人类就会为了争夺生存发展所需的资源进行你死我活的斗争。物质是文明的基础,只有充足的物质才能保证人类的文明发展,物质越是匮乏人类的文明越是倒退,这种情况在战争中有深刻的反映。在战争中的城池遭到敌军的围困,城中的补给被截断,城中的粮食吃完了就会吃动物,动物吃完了就会吃草根树皮以及人的尸体,当最后什么吃的都没有的时候人的兽性就会暴露出来,人与人就会杀人相食。

    人是社会性的动物,人的社会属性需要一定的物质基础才能维持,当维持人社会属性的物质基础不复存在的时候,人的社会属性就将消失,人就会为了生存下去相互捕食,自由、民主、法治、人权等人类的文明成果将荡然无存,有的只是弱肉强食的丛林法则。人类之所以会追求人权是因为一个人遭遇不公,所有人都会危险,为他人争取人权也是防止自己受到迫害,可是如果人类处于物质极端匮乏的环境中,人与人之间面临严峻的生存竞争,那时别人的死亡就意味着你可以减少竞争者,获得更多的资源,那时没有人会去追求人权,所有人追求的都是在残酷的生存竞争中获胜,只有物质充足人类才会为了自己获得更好的社会环境去追求人权。

    人类文明的进步取决于物质的充足和人类利益的平衡,在原始社会人类物质匮乏,食物短缺,部落之间发生战争不存在优待战俘的情况,战俘会被当成食物吃掉,而随着生产力的发展,食物较为充足的时候人类就不会需要为了解决食物问题而吃掉战俘,人类会将战俘变成奴隶来为自己服务,这时人类的文明就进了一步,可是假如气候变化导致粮食大幅减产食物再度短缺,战俘会再度成为食物,文明就会倒退。

    在原始社会人类生产力水平极端低下,食物短缺,年老、疾病、残疾等原因丧失劳动力的人会被群体抛弃,任由他们自生自灭,因为群体必须把有限的食物用来供养劳动力才能保证群体的生存。当生产力水平发展之后食物充裕了这些丧失劳动能力的人会得到社会的供养,人类文明就因生产力的发展而进步了,可是如果出现严重的经济危机或者自然灾害,食物再度极端短缺,那些丧失劳动力的人又会被抛弃,文明就会倒退。

    包括人在内的社会性动物在食物能够得到保障的情况下是不会同类相食的,因为社会性动物会遵循一定的社会规则,可是在食物极端短缺群体面临严峻生存危机的情况下大家为了生存下去就会同类相食,狮群如果连续捕猎失败面临严峻生存危机的情况下狮群的内部就会发生同类相食的事情,人类面临大饥荒也会发生同类相食的事情,包括人在内的所有社会性动物都需要一定的物质基础才能维持社会规则。社会性动物遵循社会规则是出于维护共同利益的需要,当共同利益消失社会规则也会随之失去作用。

    当一块土地产出的粮食能够养活这块土地上所有的人口时这块土地会有和平,当严重的自然灾害使得这块土地的粮食大幅减产时,这块土地上的人会爆发为争夺生存空间为目的的战争,种族屠杀、群体灭绝、屠城、屠杀战俘的人权暴行会在这块土地上不断的上演,直到这块土地上的人口减少到粮食够吃的时候战争和屠杀才会停下,人类才会重新迎来和平。

    明末大规模农民起义、同治回乱、义和团之乱、德日两国走上军国主义道路都是由于严重自然灾害或者经济危机以及人口的过度膨胀引发的生存危机所引发的,明末自然灾害非常严重,老百姓活不下去必然会起义夺取生存所需的资源,同治回乱和义和团之乱都是人口过度膨胀耕地资源不足粮食短缺所引发的,如果不能解决他们的生计问题,那么即使没有洋教入华,义和团不去反洋教也会去反清复明,回族即使已经都是世俗化的穆斯林在严峻的生存危机面前也会成为极端穆斯林,会重新认同屠杀异教徒的教义,要。异教徒建立纯正的穆斯林国家,因为在生存危机极为严峻的情况下屠杀很难避免,人类会为了摆脱生存危机团结自己的同类来屠杀自己的异类,以消除生存空间上的竞争关系。德国、日本走上军国主义道路就是因为国家面临严峻的经济危机,人民穷困潦倒,他们需要对外侵略来获得市场让自己摆脱经济危机。

     当你告诉义和团信仰自由是人的基本人权,杀戮洋人传教士和中国信徒是错误的,人家不会听你的,当你告诉回乱时期的陕甘地区的回族人每个人都有生存的权利,汉族同样有生存的权利,我们不能屠杀汉人,人家不会听你的,当你告诉二战前陷入严重经济危机的德国人、日本人军国主义是没有出路的,侵略扩张挑战世界秩序不但会给别国带来巨大灾难也会毁掉自己的国家,人家不会听你的,当你告诉陷入严峻经济危机面临严峻生存困境的德国人希特勒是法西斯恶魔,靠法西斯无法拯救德国,和他们说专制独裁的弊端,自由民主的好处,我们应该坚守自由民主,不能选择希特勒这样的大独裁者人家根本不会听你的,德国民众会说什么狗屁自由民主,我现在失业了,下顿饭在哪都不知道,我的生活面临绝境,如果有人能够把握从绝望的困境中拯救出来,哪怕这个人是魔鬼我也愿意跟随他。自由民主哪怕在正确解决不了人的生存危机也会被抛弃。

    道德解决不了人类社会由生存危机所引发的问题,就如同你告诉一个犯罪团伙盗窃抢劫是不对的,这个犯罪团伙会说我们也知道盗窃抢劫是不对的,可是现在国家出现经济危机,出现了大萧条,我们根本找不到工作,不盗窃抢劫我们靠什么吃饭,为了活下去我们也没有办法。你告诉游牧民族不应该去劫掠农耕民族,游牧民族会说我也想好好放牧,可是一场大雪灾我们所有的牲口都冻死饿死了,我们不去劫掠农耕民族我们没有饭吃,为了活下去我们也没办法。环境越是残酷人心越是险恶,当人面临严峻的生存危机为了摆脱生存危机就会去作恶,当物质极端匮乏人类必然会为了争夺生存下去的机会进行你死我活的斗争,这是人性趋利避害所决定的,只有想办法帮他们摆脱生存危机而不是道德说教才能解决根本问题。只有解决人的生存问题才能解决人的道德问题。

    要防止同治回乱和义和团之乱的发生就必须大力发展工商业,让过剩的人口可以不依赖土地也能生存下去。在世界经济危机的大萧条时代要避免德国日本对外侵略只有一个办法,那就是走温和的共产主义道路,政府不保障个人权利必然沦为专制暴政,苏联建设共产主义时枪毙资本家,没收资本家财产必然会沦为专制暴政,而德国、日本走温和共产主义道路不必像苏联那样枪毙资本家,没收资本家的财产,而是由政府接管已经破产的企业继续组织生产,并实行计划经济,以此来降低失业率并让企业摆脱残酷的市场竞争。走温和共产主义道路并不意味着放弃民主,民主的核心是保障个人权利,只要政府能够充分保障个人权利就是民主,走温和共产主义道路依然可以由公民选举政府官员,甚至可以让工人选举企业的管理层。

    在大萧条时代工厂大规模破产,工人大规模失业,民众面临严峻的生存危机就容易走错路,可能会选择法西斯,走军国主义道路,这时国家接管破产企业组织生产,实行计划经济,让工人都有饭吃就能保证社会的稳定,避免国家走错路。等到经济危机过去之后在放弃计划经济,大力发展私营经济就能够保证经济发展的效率。在经济状况良好的时代实行市场经济来保证经济发展的效率,等到出现严重的经济危机出现大萧条时政府在实行计划经济就能解决失业问题保证社会的稳定,计划经济和市场经济说不上谁更优越,市场经济效率高而计划经济能保证社会的稳定,这两种经济模式各自有各自的作用。

    一切犯罪问题都是社会问题,德日两国走上军国主义道路挑起第二次世界大战也是整个人类社会的问题,如果当时没有发生资本主义世界的经济危机德日两国也不会走错了路,如果当时德日两国能够走温和的共产主义道路德日两国也能顺利摆脱经济危机。一个国家不管选择怎样的经济模式只要能够充分保障人的自由人权就不会沦为专制暴政,只要言论自由能够得到充分保障,专制就不能复辟,法西斯就不会上台。纳粹法西斯已经灭亡了70多年,可是如果人类社会再次出现严重的经济危机或社会危机,法西斯依然有可能卷土重来,因为共同利益是人类社会属性的基础,人类因共同利益而相互合作,又因利益的竞争关系而斗争,如果人类再度面临严峻的社会危机,希特勒这样的恶魔就会再次出现。

    物质是人类文明的基础,人类的社会属性是趋利避害的生物属性衍生出来的,只有一定的物质基础才能维持人类的社会属性,物质越充足,人权就越能进步,物质越是匮乏,人权越是倒退,文明与野蛮与物质息息相关,此外人类的文明取决于人类利益愈加公平平等的相互制衡。

    在夏商时期用活人献祭很普遍,连贵族都不能幸免,随着时代的发展用活人献祭的现象逐渐减少,这并非因为人的道德水平提高了,而是统治阶级发现活人献祭会损害自身的利益。周王朝灭亡商王朝只用了一个月的时间,商朝派出的伐周部队在战场上纷纷倒戈,伐周的先头部队成了进攻自己的先头部队,商王朝在众叛亲离中很快灭亡。

    商朝的灭亡很大程度上就是用活人献祭,不但百姓会被献祭,贵族也不能幸免,这样百姓和贵族都和商王朝离心离德,没有人愿意保卫它。接下来的统治者就会吸取前朝的教训,活人献祭的现象就会得到遏制。

    在资本主义刚刚兴起的时候资本家为了追求自己利益的最大化会让工人干尽可能多的活拿尽可能低的工资,这就会引起工人的不满,导致工人的罢工,影响资本家的利润,并且给工人尽可能低的工资会极大降低社会的消费能力,使得资本家无法获得广阔的市场,资本家的商品卖不动也会影响自己的利润,当资本家认识到这一点后开始减少工人的工时提高工人的工资。

    这些人权的进步不是人类道德水平的进步,而是人类利益相互制衡的结果。趋利避害是人类的根本属性,自私是人的天性,追逐自身利益的最大化是人类的本能,而人权的进步就在于人类利益越来越能够公平平等的相互制衡,当人类社会实现了人与人之间利益公平平等的相互制衡,一个人损害另一个人自身利益就会受到相应制裁时,人类社会的公平、主义、人权就能完全实现。

    人性是永恒不变,改变的只是人所处的环境,环境的改变导致人行为方式的变化。

   我叫孙永智,是本文的作者,我的手机号是18055392532,QQ号是470483542,微信号是a3581968.我这些年花费了大量的心血写了一些文章,我渴望将我的文章出版成书,希望有了解出版的朋友给予我帮助,万分感谢。 


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