现在可以看到的八篇景教经典中，《志玄安乐经》、《宣元至本经》，简直就是地道的道教（道家）著作。《宣元至本经》更是直接大量照抄《道德经》的文字，以至于1990年代以前的专家直接判定为伪造的景教经典。比如朱谦之先生就认为，《宣元至本经》是道教徒注释《道德经》的作品。遗憾的是， 2006年出土于洛阳的景教经幢上，出现了这部《宣元至本经》。

    无怪乎景教徒宣称：景教乃“老子化胡”的结果，如今不过是回归故土。《大秦景教流行中国碑》：“宗周德丧，青驾西升。巨唐道光，景风东扇。”

    且不论“老子化胡”之真假，但是，景教不是基督教的分支，则是可以肯定的。

    八篇景教文献中，确实有一些与《圣经》相关的内容，但是不关《旧约》，仅涉及《新约》中诸如耶稣显圣、献身的神话故事，丝毫不涉及基督教义。凡是景教教义的内容，均为论述性文字。因此，仅凭这些故事，便断定景教是基督教的某一分支，是武断的，不严肃的。

    我认为，景教是一种以道佛教义为核心，杂糅了包括基督教、萨满教等等仪式，而构成的一种独立的宗教。

    景教不是基督教的分支。初步证据如下（姑且不谈《志玄安乐经》、《宣元至本经》）：

    一、景教的十字，与基督教的十字架毫不相干

    400年前，基督徒李之藻、徐光启看到十字便称为十字架。近百年来的人们更是如此，如葛承雍先生在一篇论文中，开篇便说：“十字架是景教典型的文化符号”。

    《大秦景教流行中国碑》：“判十字以定四方”，“印持十字，融四以合无。”

    《至顺镇江志·大兴国寺碑文》：“十字者取像人身，揭于屋，绘于殿，冠于首，佩于胸，四方上下，以是为准”。

    事实上，稍加注意，就会发现，出土的景教器物上的十字，统统不是“十字架”。

    比如，赤峰出土的景教瓷碑，其十字中心绘一圆环，内绘一朵六瓣莲花。十字底部绘一朵九瓣莲花。十字分割成的四个区域，上部的两个空处分别书写着古叙利亚文 “看见你” （左） 、“想着你” （右）。下部的两个空区各写有4行古回鹘文。这还能叫“十字架”么？这是典型的“判四方”的图案。

    出土的景教十字器物、图案，或构天圆地方寓意，或为天地八极（八芒）之形象，均为典型的中国风味。

    二、崇拜太阳，崇拜火

    1、十字中，常有太阳图案。

    2、景教流行中国碑顶部中心图案就是太阳。

    3、《大秦景教流行中国碑》：“大秦国有僧结和，瞻星向化，望日朝尊。”

    4、出土于新疆葡萄沟的景教文献：“巫师至今仍惧火。”。

    三、崇拜东方

    崇拜东方，正与崇拜太阳相合，更是从侧面证明了十字“判四方”的意义所在。这是草原、道家的传统，下文中“长生天”三字绝非想象。

    《大秦景教流行中国碑》：“击木震仁惠之音，东礼趣生荣之路。”（敲“木鱼”、拜东方）

    《至顺镇江志·大兴国寺碑文》：“教以礼东方为主，与天竺寂灭之教不同。且大明出于东，四时始于东，万物生于东。……一生生之道也，故谓之长生天。”

    四、崇拜莲花

    各个碑刻中，要么莲花捧十字，要么天尊手握莲花。莲花于佛教的价值，无需多说。

    如果起源于耶路撒冷的基督教，以莲花为圣物，那才是咄咄怪事。

    五、景教僧人削顶、留须；景寺烧香、给神像上贡品

    与出家的基督徒禁止剃头绝然相反，《大秦景教流行中国碑》：“存须所以有外行，削顶所以无内情”。

    景寺烧香，《大秦景教流行中国碑》：“代宗……每于降诞之辰，锡天香以告成功”。

    景寺给神像上贡品，《大秦景教流行中国碑》：“大秦国大德阿罗本远将经象，来献上京”，“七日一荐，洗心反素”。

    六、禁杀生吃肉

    《序听迷诗所经》：“第五愿者，众生自莫杀生，亦莫谏他杀。所以众生命共，人命不殊。”“莫使众生杀祭祀，亦不遣杀命……吃肉啖美”。

    《一神论》：“如怜一切众生，见在天下，怜敏畜生，一神分明见。天地并一神作，由此处分”。

    《大秦景教流行中国碑》：“斋以伏识而成，戒以静慎为固。”

    基督教不仅不禁止杀生，耶和华说他造一切动物就是给人吃的。后来有所戒律：两个脚丫子的动物不能吃云云。《旧约·创世纪》中耶和华还吃烤肉；《新约·约翰福音》中耶稣还帮助打渔，并与弟子们一起以鱼为早餐。

    七、大秦不是东罗马

    景教徒将大秦、拂林分得很清，这是互不相干的两个国家或者地区。

    拂林才是东罗马，据《大唐故波斯国大酋长右屯卫将军上柱国金城郡开国公波斯君丘之铭》（《唐代墓志汇编》卷景云OO一）：

    君讳阿罗憾，族望波斯国人也。显庆年中，……又差充拂林国诸蕃招慰大使，并于拂林，西界立碑，峨峨尚在。宣传圣教，实称蕃心。诸国肃清，于今无事，岂不由将军善导者焉！

    八、景教之“三一”，与基督教的圣父、圣子、圣灵的三位一体，完全是两码事。

    《尊经》：“敬礼妙身皇父阿罗诃、应身皇子弥施诃、证身卢诃宁俱沙，已上三身同归一体”。这个三一，准确讲，是取佛道之和的变种。既如道教之元始天尊与三清（创世），更似佛教之法身、报身和化身之翻版。

    （阿罗诃）佛教之法身佛，因佛以法为身，象征了世间宇宙的一切法，三世一切佛，共此一法身。

    （弥施诃）化身佛乃释迦牟尼佛，随缘教化，广度有缘众生。

    报身佛卢舍那佛，是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。

    景教的“证身”，要害在一个“证”字，这便决定了与基督教的“神灵”完全不一回事。

    《一神论》：“如功德无天尊证，即不成就”。

    《大秦景教流行中国碑》：“日升暗灭，咸证真玄。”

    九、景教之一神，非基督教之一神教

    景教之一神，有两层意思：

    1、创世的一神，是道教的元始天尊与“三清”之合体。《一神论》：“一切万物，并是一神所作”。完成创世之后，才引导出三一之说。

    2、一心向神。用道教修真学说修炼心灵（如：“喻如飞仙快乐，若快乐身游戏。彼天下快乐，亦如魂魄游在身上快乐。……若五荫贫，不能偿债，如魂魄富饱，贷债与五荫……亦无别计真实。”），“会须一神自见，然始礼拜”，“至心礼拜天尊”，便可以免除三道轮回。

    十、景教的“创世纪”，与基督教的完全不同，也无伊甸园

    《大秦景教流行中国碑》：“粤若常然真寂，先先而无元……（阿罗诃）判十字以定四方；鼓元风而生二气；暗空易而天地开；日月运而昼夜作；匠成万物，然立初人；别赐良和，令镇化海。”

    起初，这个宇宙是“无”；“上帝”阿罗诃通过做六件事“无中生有”而创世：

    1、造十字，为人类确定了东南西北四方；（十字是方向，是阿罗诃的象征）

    2、造元气，使宇宙有了阴阳二气；（无生有，一生二，和元气而为三）

    3、使黑暗混沌运动，使天地分开；（有三，后有天地）

    4、造日月并促其运行，使天地有了昼夜；（有三而有日月昼夜）

    5、完成上述之后，又造了人类；（三生万物、人类，而不是亚当、夏娃两个人）

    6、赐给人类美好的“和”气，使他们生活幸福。（人类无罪，阿罗诃是爱人类的）

    十一、景教中不存在基督教的撒旦

    景教之“娑殚”、“娑多那”，不是撒旦，而是指精神被魔鬼迷惑的人；魔鬼的首领是参怒。

    如道家所歌颂的那样，创世之初的人类，生活简单而幸福。《大秦景教流行中国碑》：“（阿罗诃）匠成万物，然立初人；别赐良和，令镇化海。浑然之性，虚而不盈；素荡之心，本无希嗜。”

    如道家所指责的那样，景教也认为，扰乱人类的正常生活，是奸猾的智慧。

    《大秦景教流行中国碑》：“洎乎娑殚施妄，钿饰纯精。间平大于此是之中，隙冥同于彼非之内，是以三百六十五种，肩随结辙竞织法罗……智虑营营……”

    《一神论》：“喻如愚痴人，亦皆善，缘自用恶故，转转便思恶见。……缘神恶故，非独一身，不离三界，亦出离众善眷属，因即名恶魔鬼，改名娑多那。……并皆回向恶道，遂便出离于天堂，天下恶所，是其住处。……然其下处恶中，最大号名参怒，自外次第号为鬼也。缘参怒常设数种恶方便迷惑众人，故使其然也。”

    十二、理论基础中的佛教因素

    天地之劫、“四色”“ 五荫”（ 即五蕴）、投胎转世、因果报应、三道轮回，是景教的基本教义之一。

    《一神论》：“喻如魂魄五荫，……若天地灭时，劫更生时，魂魄还归五荫身来，自然具足……”

    《序听迷诗所经》：“如有众生不事天大，诸恶及不取进止，不得官职，亦无赐偿，即配徒流，即配处死，此即不是天大，诸恶自由至，为先身缘业，种果团圆。犯有众生，先须想自身果报。”

    《一神论》：“胎中不住，所以知在先母胎中生。如此闻，须作者此天下，彼处作在后生时此天下，如是此天下生，亦不生常住此处。为如此生能修善种果报，彼天下须者，皆得在先此天下种于后去。彼天下是何处，此处是母胎，即预作若个万物。”