望日即月亮圆满之日，望时即望日傍晚满月东升时，虽然很多中国人没见过望日
傍晚满月在东方地平线上徐升、太阳在西方地平线上徐落的日月对照景象——即
上面的图②或图③的景象，但傍晚时分的太阳在西天徐落和满月必在傍晚时分从
东天徐升的见识，却是有视力的懂事后的每个中国人都有的经常性见识。因此，
中国知识分子没理由把望日望时的日月写成“日在东，月在西”，即使有人把望
日望时的日月写成“日在东，月在西”，也会被读者轻易发现并对写者指正或嘲
笑。

然而，用谷哥搜索“日在东，月在西，遥在望也”或“日在西，月在东，遥在望
也”，结果满屏都是“日在东，月在西，遥在望也”，包括《维基百科·望日》
、《百度百科·望》、《当知百科·望》、《互动百科·望》、《Wikiwand·望
日》。在《汉典》、《词典网》、《汉语大字典》等网中的《康熙字典》查“望
”的结果则是“日在东，月在西，遥在望也”。本以为《康熙字典》抄错了【释
名】对望的解释文字，便找在线《释名》核实，结果在《中文百科在线》→《中
国古代字书-字典》→《釋名·釋天》中找到的《释名·释天》给出的结果也颠
倒了望日望时的日月所在方位：“望……日在东，月在西，遥相望也”。

——《释名·释天》的“望”字条文字是“望，月满之名也。月大十六日，小十
五日。日在东，月在西，遥相望也”，《康熙字典》的“望”字条文字是“《释
名》月满之名也。月大十六日，小十五日。日在东，月在西，遥在望也”，只有
《维基百科·望日》和《Wikiwand·望日》在引用《释名·释天》释“望日”的
文字是“月满之名也。月大十六日，月小十五日，日在东，月在西，遥在望也”
，表示只有《维基百科·望日》和《Wikiwand·望日》在引用《释名·释天》释
“望日”的文字是文通意达的，即《释名·释天》和《康熙字典》的“小十五日
”之前都少了个“月小十五日”的“月”字。

照说，能把“望”解释成“月满之名”、能把“望日”解释为“月大十六日，月
小十五日”的《释名》作者刘熙是清楚望日望时的日月方位而把望日望时的日月
方位写成“日在西，月在东，遥在望也”的，因为，满月只在望日傍晚徐升于东
山或东方地平线上，也只在望日傍晚和望日傍晚后才会出现“天上一轮才捧出，
人间万姓仰头看”（《《红楼梦》第一回》）的一轮满月，满“月上柳梢头”（
欧阳修《生查子·元夕》）的时间则只能在“人约黄昏后”（欧阳修《生查子·
元夕》）的“黄昏后”，因为黄昏是指日落以后天黑以前的时段。即是说，在“
日在东”的望日早晨是没有满月可见的，在望日能见到“日月同辉”于天的时间
是在望日傍晚，故望日望时——望日傍晚的日月所在方位是“日在西，月在东”
，故望日望时——望日傍晚是○形玉光盘的满月和○形玉光盘的夕阳分别在东方
地平线上和西方地平线上的天上互相遥望共写“琞”头之明的宝贵时刻，故望日
一指月满之日，二指满月在东方地平线上遥望在西方地平线上徐落之日。因此，
刘熙没理由在《释名·释天》解释“望”字的文字中犯下“日在东，月在西，遥
相望也”的低级错误，原作应该是“望，月满之名也。月大十六日，月小十五日
。日在西，月在东，遥相望也”的，是后来的出版人把“日在西，月在东”出版
成“日在东，月在西”的。

然而，即使《释名·释天》原作是“望，月满之名也。月大十六日，月小十五日
。日在东，月在西，遥相望也”，后人也没理由不能根据常识发现其中的“日在
东，月在西”颠倒了望日望时的日月所在方位，起码应被为将《释名》与《尔雅
》、《小尔雅》、《广雅》、《埤雅》合刻成《五雅全书》而将《释名》改为《
逸雅》的明代学者郎奎金、《康熙字典》的三十多位国学大师级的编纂学者、《
释名疏证》作者毕沅、《释名疏证补》作者王先谦（见《百度百科·释名》）发
现“日在东，月在西”颠倒了望日望时的日月所在方位并予以改正，更应被《释
名》研究者、出版者和一版再版《康熙字典》的出版社编辑部发现“日在东，月
在西”颠倒了望日望时的日月所在方位并予以改正。然而，事实却是，颠倒望日
望时的日月所在方位的“日在东，月在西”仍然被当作经典而一成不变地出版和
应用。

为什么需要国学学者才能发现《康熙字典》中的两万多条错误（见《〈现代汉语
词典〉主编：〈康熙字典〉错误有２万条》）的国学学者发现不了“望”字条下
的低级错误？答案只能是，国学学者都是“目惟内视而不外视”（《金华宗旨》
）的瞎子、“耳惟内听而不外听”（《金华宗旨》）的聋子、“惟道是从”（《
道德经》）的行尸走肉、“无知无欲”（《道德经》）的收音机、对一形道之声
“应之速而无疑”的传声筒、“得一以生”并“恃一以生而不辞”的一生物，只
要国学学者“得一以生”并“恃一以生而不辞”的一形道不下放发现“望，月满
之名也。月大十六日，月小十五日。日在东，月在西，遥相望也”或“【释名】
月满之名也。月大十六日，月小十五日。日在东，月在西，遥在望也”中的低级
错误的三才数据流流段（一形道即三才数据流），国学学者就永远发现不了上述
的低级错误。

为什么识汉字者都能发现“望，月满之名也。月大十六日，月小十五日。日在东
，月在西，遥相望也”和“【释名】月满之名也。月大十六日，月小十五日。日
在东，月在西，遥在望也”颠倒了日月所在方位，而“望，月满之名也。月大十
六日，月小十五日。日在东，月在西，遥相望也”和“【释名】月满之名也。月
大十六日，月小十五日。日在东，月在西，遥在望也”的所有读者都发现不了其
中的“日在东，月在西”颠倒了日月所在方位？答案只能是：识汉字者都是“目
惟内视而不外视”的瞎子、“耳惟内听而不外听”的聋子、“惟道是从”的行尸
走肉、“无知无欲”的收音机、对一形道之声“应之速而无疑”的传声筒、“得
一以生”并“恃一以生而不辞”的一生物，只要识汉字者“得一以生”并“恃一
以生而不辞”的一形道不下放发现“望，月满之名也。月大十六日，月小十五日
。日在东，月在西，遥相望也”或“【释名】月满之名也。月大十六日，月小十
五日。日在东，月在西，遥在望也”中的低级错误的三才数据流流段，识汉字者
就永远发现不了上述的低级错误。

《天文专家为何会把两点一线看成三点一线？》倒数第五段最后一句——“《释
名》对望的释义——‘月满之名也。月大十六日，月小十五日，日在东，月在西
，遥在望也’也可能是指○形的日月光盘在地平线的东西两端上互相遥望”，明
明是在肯定“月满之名也。月大十六日，月小十五日，日在东，月在西，遥在望
也”，表示你明月牌收音机在三天前发表《天文专家为何会把两点一线看成三点
一线？》时也没发现“月满之名也。月大十六日，月小十五日，日在东，月在西
，遥在望也”颠倒了日月所在方位，你明月牌收音机在上面的批评不也包括你自
己？难道你是在发表《天文专家为何会把两点一线看成三点一线？》之后才突然
发现“月满之名也。月大十六日，月小十五日，日在东，月在西，遥在望也”颠
倒了日月所在方位？

上面的批评当然包括明月牌收音机吕柏林自己，发现“月满之名也。月大十六日
，月小十五日，日在东，月在西，遥在望也”颠倒了日月所在方位的人也不是明
月牌收音机吕柏林，而是第二台明月牌收音机——香港青年陈少静，是他在审读
《天文专家为何会把两点一线看成三点一线？》后，根据其常识认定该文倒数第
五段最后一句——“《释名》对望的释义——‘月满之名也。月大十六日，月小
十五日，日在东，月在西，遥在望也’也可能是指○形的日月光盘在地平线的东
西两端上互相遥望”中的“日在东，月在西”错误，明月牌收音机吕柏林是在收
阅了他发给我的Ｑ文后才知道《释名》对望的释义中的“日在东，月在西”颠倒
了日月所在的方位。陈少静发给我的Ｑ文截图是：

截图告诉，陈少静只是在其姓名前缀以收音机，并没有在姓名前缀以明月牌收音
机，怎能说他是第二台明月牌收音机呢？因为，他是在读了【明月网站】报告“
万物得一以生”的系列真相文章近三年后才在用电子邮件和我联系时给自己姓名
冠上收音机并从此以收音机陈少静为Ｑ名公诸于众的，表示他通过阅读【明月网
站】报告“万物得一以生”的系列真相文章，认识到了自己和全人类都是“无知
无欲”的人形收音机，有这样认识的人形收音机自然是明月牌收音机。因他是我
所知道的第一个通过阅读【明月网站】报告“万物得一以生”的系列真相文章后
认识到自己和全人类都是“无知无欲”的人形收音机并以收音机为姓名前缀作为
我和通电子邮件的通信名和与他的Ｑ友即时通讯的Ｑ名的网民，故我认为陈少静
是第二台明月牌收音机。他的Ｑ名所以没冠以明月牌收音机前缀，原因只能是他
“得一以生”并“恃一以生而不辞”的一形道还未允许他自称“明月牌收音机陈
少静”。

即是说，陈少静发现“月满之名也。月大十六日，月小十五日，日在东，月在西
，遥在望也”中的“日在东，月在西”错误的发现权，不属于陈少静，而是属于
他“得一以生”并“恃一以生而不辞”的一形道，是老天——万物之母在编制道
剧时就安排给他的发现权。

陈少静简介：１９８４年生于福建南安，１９９７年移居香港，是福建华侨大学
国际经济与贸易专业２００７年本科毕业生，现在香港工作。２０１３年起对明
月牌收音机收发的“万物得一以生”真相文章感兴趣，并于２０１６年５月以收
音机陈少静和我通电子信并从此以收音机陈少静为Ｑ名公诸于众。

明月牌收音机吕柏林
２０１７年２月２２日
附：
◆《釋名·釋天》在 http://www.zwbk.org/zh-tw/Lemma_Show/74650.aspx
◆《天文专家为何会把两点一线看成三点一线？》在  http://bolin.eu5.org/a235.htm