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国庆遐想:中国人到底信不信宗教? zt
送交者:  2016年10月02日10:09:28 于 [世界时事论坛] 发送悄悄话

谢盛友

庆遐:中国人到底信不信宗教


克斯·《中国的宗教:儒家与道教》提出了一个问题为什么资本主义没有在中国发展呢中国文明并没有宗教的先知或是权力极大的僧侣阶级。皇帝自身便是国教地位最高的僧侣以及至上的统治者,但民间的各种信仰也会被容忍(只不过其僧侣的政治发展空间会被缩减)。这种情况与中世纪的欧洲产生强烈对比,在欧洲教会压制了现世的统治者,而且统治者和人民所抱持的信仰都是一样的。依据韦伯的说法儒教和新教代表了两种广泛但彼此排斥的理性化两者都试着依据某种终极的宗教信仰设计人类生活。两者都鼓励节制和自我控制、也都能与财富 的累积相并存。然而儒教的目标是取得并保存一种文化的地位并且以之作为手段来适应这个世界强调教育、自我完善、礼貌、以及家庭伦理。相反的新教则 以那些手段来创造一个上帝的工具创造一个能够服侍上帝和造世主的人。这样强烈的信仰和热情的行动则被儒教的美学价值观念所排斥。

中国宗教衡量人的标准向来是行为而不是信仰,因为社会上最高级的分子几乎全是不信教的。中国人世代相沿,对于责任总是一味地设法推卸;出于他们意料之外,基督教献给他们一只赎罪的羔羊,无代价地负担一切责任,你只要相信就行了。这样,惯于讨价还价的中国人反倒大大地动了疑。

 

中国人到底有没有宗教、信不信宗教好像有又好像没有好像都不信又好像都信。我认为这与宗教的本质有。宗教有一个人们司空见惯而又常常不为人注意的地方就是它能够解决很多世俗不能解决的问题而且解决得非常简单。人们对世俗的一种观 念、伦理或者一个法律的认同都要经过一番论证而宗教不需要这样宗教信仰是不需要验证的上帝是不需要验证的。

中国人与众不同的地方是虚空的空虚一切都是虚空的感觉总像个新发现并且就停留在这阶段。受过教育的中国人认为人一年年地活 下去并不走到哪里去类一代 一代下去 也并不走到哪里去。那麽活着有什麽意义呢不管有意义没有反正是活着的

中国人的灵魂得救是因人而异的。对于一连串无穷无尽的世俗生活感到满意的人根本不需要得救做事只要不出情理之外就不会铸下不得超生的大错。

 

基督教的神与信徒发生个人而且是爱的系。中国的神向来公事公办谈不爱。你前生犯的罪,今生茫然不知的,他也要你负责。在古中国神的慈爱往往是可望而不可及的一切肯定的善都是从人的关系里得来的。

基督教感谢上帝在七天之内为我们创造了宇宙。中国人则说是盘古开天辟地,但这没有多大关系,因为中国人虽然讲究宗谱,却不大心到生命最初的泉源。第一爱父母轮到父母的远代祖先的创造者那爱当然是冲淡了又冲淡了。

 

 过教育的中国人认为达尔文一定是对的既然他有欧洲学术中心的拥护。假使一旦消息传来他的理论被证实是错的中国人立即毫无痛苦地放弃了它。他们从来没认真把猴子当祖宗况且这一切都发生在时间的黎明之前生活在那时候的人民只有比我 们更文明些。

中国人把地球看作一个道德的操场,在这里经过训练之後,到另一个渺茫的世界里去大献身手对于自满的、保守性的中国人,一向视人生为宇宙的中心的,这也不能被接受。至于说人生是大我的潮流里一个暂时的泡沫这样无个性的永生也没多大意思。

中国的文人、君子,他们的理想是很实际的:正因为它很实际,所以也是不稳固的。因为现实生活在不断地变化你讲天人合一看起来好像很稳固天和人不分 是一个稳定的结构嘛。但是实际上你把人世的变化看作就是天道的变化你必须随着现实生活的不断变化而改变自己的信仰。这种天人合一的思维模式使我们 没有一个永恒的东西可以追求它都是随时代而变、随环境而变的。比如说爱国主义中国传统的爱国 义历来是跟忠君分不开的。爱国主义不是一个超越的东西它总是跟现世的某个当权者、某个君主联系在一起爱国忠君嘛。从屈原到王国都是这样的用忠君来代替爱国。

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