有人说中国的文化是义利文化，道义和功利兼而有之，其实，在中国文化里，极端功利主义一直占上风，将文化中的道义成分挤压到了墙旮旯里，久哥可不是瞎说，有例为证。

    庄 子里面有个故事，就是曹商舔痔，这家伙了不起，是他开创了一门全新的学问——舔痔学，让无数生活在底层的人们以最低的成本改变了命运。原文是这样的：宋人 有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车 百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”

    这就是中国文化中传统的“舔痔学”，在“普天之下，莫非王土”的专制时代，这种极端功利非常实用的“舔痔学”大行其道，饱受欢迎。

    这种“舔痔学”鼓吹“厚黑立身”。在专制社会里，脸皮不厚，心肠不黑，是难以飞黄腾达的。与舔痔学相呼应的是李斯的“老鼠哲学”。

    李 斯，字通古，秦代政治家，文学家，书法家，河南上蔡人。李斯的老师是荀子，李斯在谈自己的人生理想时对老师说了这样一段话：人之贤不肖，譬如鼠矣，在所自 处耳!这就是说，一个人要想在社会上出人头地，就应该做在粮库里偷吃粮食的老鼠，才能为所欲为，尽情享受。原来李斯此前做过楚国的仓吏，他发现国家粮库里 的老鼠吃饱了就游戏，游戏累了就睡觉，睡醒了就吃，并且仓库里很少有人来，不受惊扰，生活得悠哉游哉。他又观察到生活在厕所里的老鼠是多么悲惨：吃的是人 的排泄物不说，还担惊受怕，因为厕所里一天到晚都有人来，吃口屎都不安逸，哎——。李斯发誓要做仓库里的老鼠，于是改投荀子的门下研帝王之术，按现在的话 说就是换了专业，学习政治专业，管理专业。李斯经过近二十年的奋斗，终于当上了大秦帝国的宰相，成了他梦寐以求的仓库里的老鼠。老鼠哲学是一种极端功利主 义哲学，即为了名利可以不择手段。他为了名利，当他最好的同学韩非成为他的绊脚石的时候，他毫不犹豫地诬陷韩非，在监狱里毒死了韩非；他为了名利，勾结赵 高，篡改秦始皇遗嘱，赐死太子扶苏；当他碰到另一个信奉老鼠哲学的人，碰到另一个比他更不择手段的人，并且他成了这个人的绊脚石的时候，他李斯的末日就到 了。宰相李斯被赵高诬陷，他和他的儿子李由被判谋反罪成立，处以腰斩极刑，并夷灭三族。在押赴刑场的路上，李斯对儿子李由说：儿啊，想想我们父子俩在上蔡 老家的时候多么幸福啊，那个时候，我们牵着黄狗，带着弓箭，在金黄色的郊外猎取狍子，吃烤肉，喝烧酒，多么惬意啊，想想回到从前该有多好啊，呜——呜 ——。据说李斯被腰斩以后，用手蘸着自己的鲜血在地上连写了十几个“惨”字才断气，最后一次展示了自己的书法功底。

    极端功利主义哲学产生的后果就是为了有限的权力资源而互相残杀，这就是延续几千年的内斗，这就是中国的内斗文化！时至今日，我们依然生活在内斗的阴影里。

    为 了个人的所谓的前途，为了个人的所谓的进步，你可以杀妻 ，你可以出卖父母，你可以出卖兄弟姐妹。久哥想起了吴起杀妻。原文是这样的：吴起者，卫人也，好用兵。尝学于曾子，事鲁君。齐人攻鲁，鲁欲将吴起，而吴起 攻取齐女为妻，故鲁君疑之。吴起于是欲就名，遂杀其妻，以明不与齐也。鲁君卒以为将。

    吴起在追求进步时，吴起在追求个人的功利价值时，妻子成了最大的绊脚石，于是，他就果断地将自己的妻子杀掉了。你只要实现了所谓的个人价值，你就会最大限度占有女性资源，你就可以包养无数的二奶，何愁一妻？

    久哥想起了衣俊卿休妻的故事。

    1982年2月，衣俊卿大学毕业后被分配到黑龙江大学哲学系任教。1984年10月，他作为国家教委选送的进修生，到前南斯拉夫贝尔格莱德大学进修哲学。1987年1月23日通过答辩，衣俊卿顺利获得博士学位。

    1987 年2月回国后，衣俊卿继续在黑龙江大学任教。回国不久，衣俊卿结束了第一次婚姻。彼时，衣与原配妻子丛某已育有一子。对于这段婚姻，其前妻多年前接受《世 界华商》杂志采访时的解读是：因为一些事情，丈夫认为她“不会做人”、“怕影响他的仕途晋升”，两人离异。离异之后的衣俊卿果然飞黄腾达，后来竟然成为中 央编译局局长。

    功成名就的衣局长终于能够最大限度地占有女性资源了，于是，他开始大胆包养二奶，由于包养的二奶争风吃醋，导致东窗事发而被免职，当然，这也是衣局长没有想到的结局。

    极端功利主义哲学使厚黑立身成为极为普遍的人生观、世界观，这为投机分子提供了深厚的土壤，创造了十分优越的条件，使得投机分子大批量地产生，并且前赴后继，不绝如屡！当一个国家被大量的投机主义分子掌控时，其危险性可想而知。