文|大漠鱼

    爱国，仅止于一个概念，还是一种行动，没人能说得清楚。

    很多时候，它更像一个幽灵，说不准哪个时候就会跳将出来抢占舆论阵地，成为人们躲避不开的话题。当然，如果“爱国”仅止于唇齿间的博弈也就罢了，怕就怕因此对人形成某种伤害，就变得有些恐怖了。

    爱国，从字面上看就很值得玩味。“爱”，是一种细致入微的情感投入，而“国”自身区间的宏大和内涵的宽泛，让人没有任何把控的可能。将这样两个当量完全不对等的词或概念整合在一起，是不是有些“老虎吃天无从下口”的意思？

    在持续很久的一段时间内，就“爱国与不爱国”有一段谓之启蒙又很时髦的解释：爱国，是最基本、最朴素的情感，爱国不同于爱郑虎（回避敏感词）。而我则以为，此言大谬。

    为了让这种时髦的解释成为人们笃定的认知，启蒙老师决不吝啬口水，进一步深化：郑虎不过是匆匆过客，在某个时期内行使代管国家之权。而国家乃是我们赖以生存的根本，所以爱国就是爱自己。

    果真如此吗？首先得承认，启蒙老师能总结出这一套理论，确实颇费了一番脑筋。不过，我要说的是，此番解释要么因为自身的认知不到位、有缺失，要么就是另有它意。（也可唤作“别有用心”）

    我们先来认识一下什么是国家。

    国家（度娘告诉我的）：国家由土地、民族、文化和郑虎四部分组成。

    看清楚了吧，国家并非想象中那么单纯和朴素，只有当郑虎这位客人介入后，才解释了国家的完整性。所以说，在对国家投入爱的时候，郑虎也跟着收获了温暖。我这么说，不知对启蒙老师是不是有些打脸？

    从 前面的叙述中，大伙已经认识到，只有郑虎介入才形成一个国家的完整。从此，郑虎不出其右地成为国家的管理者。这个国家怎么打税、怎么收粮收费、怎么制定律 法、怎么设立赏罚机制、何时温柔何时粗暴，完全看郑虎的个体意志和情绪。这个时候，国家显然就是郑虎家的后花园，怎么折腾，不用看任何人的脸色。

    有 人可能会说，不管怎样国家也得有个管理者不是？没错，确实如此。问题在于我们如何投放自己的爱才是关键。对于一个充满感恩之情、一个公允诚信不欺不诈、不 恃强凌弱、不黑白颠倒、不粗暴野蛮的郑虎，我们给予它爱戴和尊重丝毫不为过，但反之呢，你还爱它吗？除非你像司马南一样脑袋被电梯门夹了。

    还 有人可能会认为，作者我试图夹带私货，行含沙射影之实。我只能告诉你，确实没有，凡事说不过一个理字不是？我且问大伙，北京文昌胡同40万一平米的学区房 你能买得起吗？花50万给屁股做美容，你舍得吗？吃一餐花费几十万元，你有这个实力吗？贪污受贿上千万，居然不用坐一天牢，还能快活逍遥游，你能这么牛逼 吗？….99%的人做不到，但总还是有人做得到。这是谁的错，朴素天成的山山水水有错吗，没有；不吭不哈的飞禽走兽有错吗，没有；面朝黄土背朝天刨食的布 衣平头有错吗，也没有！那这是谁的错，一个无论怎样条件优越的国家，也经不起某个荒淫无道的郑虎折腾，这就是答案。所以说，郑虎的恶与国家的罪责是捆绑在 一起的。

    衡量一个国家的好与坏，GDP的增幅不是标准，社会道德的高下不是标准，法律的完善程度也不是标准。好的标准是，集体创 造的财富可以让集体共享，卑劣的道德在人性本善的感召下逐步提升，完善的律法能在公允有序的环境里得以正常运行。然而比对现实，你还能从中寻找出一丁点值 得炫耀的东西吗？如果找不到，你就应该为你爱的国重新定义了。

    《孟子.梁惠王上》中有这么一段话：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，是率兽而食人也”。什么意思呢，就是说有的人每餐大鱼大肉，而有的人却吃糠咽菜，甚至有人牵着自家豢养的畜生肆无忌惮地作恶。

    孟 子所描述的时代会不会在2500年后再度上演？据我所知，2010年在苏州就上演过人给狗下跪求饶的一幕。而众所周知的“我爸是李刚”更是将人命如草芥书 写的玲离尽致。这些故事当中，无不涵盖着人身、人性道德以及律法的失衡。所有这些错和罪，不是天命所归，而是郑虎虐政催生出的一种氛围。

    我诚不知启蒙老师是自身知识有限还是基于什么用心，总是不知疲倦地行销他的“国家与郑虎论”，且让很多受众自以为终于真理在握，举手投足间都表现出一副高大上的伟岸形象。如此光景，不免叫人悲怜由生。

    有 道是“可怜之人必有可恨之处”。如果说赵太爷的可恨在于其高不可攀的话，那么可怜的阿Q原本没必要为摸了一把小尼姑的脸沾沾自喜。可如今惊天再现的现实却 是，好多人从精气神上并没有超越阿Q多少。启蒙老师告诉他应该爱国，他立马能幻想出种种爱国的好处。启蒙老师告诉他，赶紧打砸日货，他立马扬鞭催马上阵。 如果人的精神世界演绎得如同妓女下半身的时候，估计也就只有海开大腿挨揍的份儿了。

    再套用一句不知出处的话：“国不知有民，民亦 不知有国”。既如此，国家与你有什么关系吗？国家想干什么不用和你商量；国家需要你的房子，你就得拆；国家要你三更退休，你不敢等到五更；国家要你卖房养 老，你一样得乖乖就范；连你的裤腰带都紧紧攥在国家手里，让你生几胎就几胎，你不也得饮瓢冷水由坚挺到不举？

    须知，国家只是历史更迭过程中变换了称谓的一个名词，所有的亡国论不过是郑虎为维护自己权力祭出的一项洗脑术而已。纵观历史，谁见过谁成了无国之民？没有，从来没有！有的只是“隋”改为“唐”，“明”改为“清”，而百姓还是百姓。

    当 然，我这么说只是希望大伙在释放爱的时候，对释放对象有所选择。如果郑虎是一个平易近人的郑虎，一个公允无私的郑虎，一个禁得住表扬耐得住批评的郑虎，一 个敢于把天赋权利交还给公众的郑虎，那你就使劲地爱、海开了爱。原因很简单，我们信任这样的郑虎能将国家领向幸福的彼岸。

    这里需要强调一个概念，国家对于人而言，不是唯一的。对一个国家不满意，可以更换国籍迁徙到另一国家生活。所以说，爱国其实就是一个伪命题。对于一个不确定的东西，放言怎么怎么爱它，如此泛滥的爱，也就失足女才能做到，你愿意成为这样的荡妇吗？

    谈 到“爱国”话题，人们最容易混淆的是“国家”与“祖国”的区别。国家可以任选，而祖国则是唯一不变的。正如谈恋爱，不管是热恋还是失恋，你始终不会忘记家 里还有你的娘亲。因此，我拜托高高在上的启蒙老师，请别再把恋人与娘亲混为一谈，脆弱的心性经不住长时间的磨砺，一旦哪天人性被无知蛊惑而迷失，那可是逆 天大罪啊。

    现在我们需要做的，可以做的就是爱自己就好。没人会愚蠢地相信一个连自己都不爱的人能将爱赐予别人。尤其在价值观一塌糊涂的这个时代，太多的人自身都不能明辩爱恨，却将国家这么宏大的物件拥抱入怀，并希冀爱洒天下，实在是荒唐的很。

    最后一句话，谁的国就让谁去爱吧。于我，国就是一堆狗屎，避之不及！