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韩毓海:早在150多年前,马克思就指出了中国道路的特殊性
送交者:  2018年06月03日04:49:10 于 [世界游戏论坛] 发送悄悄话


【马克思不仅是伟大的革命家,也是伟大的思想家。他与中国及中国革命有着非常密切的关系,其毕生著作讲到中国的地方就有870多处,且早在150多年前就指出了中国道路的特殊性,中国沿着这个道路前进,到今天胜利了,走出了不同于西方资本主义的道路。2018年恰逢马克思诞辰两百周年,观天下讲坛第22期特邀北京大学韩毓海教授,带领大家一起重温经典,向伟人致敬。另外,6月11日观天下将特邀中外专家对谈《俄罗斯与西方:何去何从》,欢迎报名!】

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马克思生在1818年,生在“后拿破仑时代”。1815年滑铁卢战役,拿破仑被“神圣同盟”打败。这个同盟包括俄国、英国、普鲁士为首的联合集团,这个集团好比是一个世界列强俱乐部。我们常说“马克思的革命针对的是资产阶级”,这个说法并不确切。马克思革命的直接对象是“神圣同盟”,是国家霸权联盟。大家知道促成了《共产党宣言》的1848年革命,包括马克思参与成立的欧洲工人协会针对的对象,都是神圣同盟。

我们说马克思是德国人,这个当然也没有错。不过,马克思出生的时候还没有德国,严格说,他的出生地是法国莱茵联邦的特里尔,这个地方在滑铁卢战役之后才归了普鲁士。同样的,康德生活的格尼斯堡,在二战之后成为前苏联的加里宁格勒,而我们一般不会说康德是俄国人。

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马克思出生地(左)、特里尔中学(右) 图/人民网

马克思青年时代对于拿破仑的共和革命很崇敬,因为拿破仑颁布了解放犹太人法令,其中一条是犹太人必须得有姓氏,以此融入社会。马克思一家作为犹太人,生活在欧洲社会的夹缝当中,犹太人是用父亲的名字加前缀作为姓氏的,但从马克思的父亲开始拥有了马克思这个姓氏之后,他们作为犹太人开始融入社会。他父亲因此可以当律师,这对马克思的影响是很大的。

马克思是伟大的革命家

马克思一生经历过两场重要的革命。第一场是1848年欧洲革命,《共产党宣言》即产生于1848年。1848年革命是欧洲列强俱乐部后院着火,法国首当其冲,因为这场革命是从法国二月革命开始的,是不彻底的资产阶级共和民主革命,其性质与中国的旧民主主义革命一样,所以,除了《共产党宣言》之外,马克思还专门为总结法国革命,写了《路易·波拿巴的雾月十八日》,批判地总结了资产阶级民主共和革命的局限性。第二场革命是1871年巴黎公社运动,其矛头针对的也是欧洲形成的世界霸权俱乐部,但其性质是第一场社会主义革命,是无产阶级领导的民主革命。马克思为这场革命写了《法兰西内战》。

马克思一生的思想经历了几次辗转沉淀。他奋斗的敌人始终是以神圣同盟为标志的世界霸权。

我们中国人见识世界霸权俱乐部,当然是通过八国联军,第一次世界大战是世界霸权俱乐部的又一次内讧,这次内讧的结果是产生了两个新兴的霸权,一个美国,一个日本。1927年7月7日,《共产党》月刊发表了一个《短言》,其中说,我们中国要避免成为日本和美国的殖民地,就必须进行无产阶级领导的社会主义革命,所以,我们中国革命,与马克思所领导的革命,有着共同的目标,首先就是世界霸权俱乐部,就是帝国主义。

还有一个革命,也与马克思观点有密切关系,即社会关系的革命。这是马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中提出的,就是生产关系与生产力发展之间的辩证关系,只有把生产关系理顺了,才能为生产力的发展创造基础和前提。

伟大的中国革命的成果,就是实现了中国社会关系和生产关系的现代转变,这就包括男女平等、社会平等、土地改革、国民文化程度和人均寿命的极大提高,没有社会关系的大革命,就不会为生产力的发展创造前提,资产阶级的革命只能造成形式上的平等,而无产阶级领导的革命,造成的是建立在公平占有劳动成果基础上的实质上的民主,这是马克思指出的。

为什么说,生产关系和社会关系的革命,是生产力发展的基础和条件呢?我举个例子。近期,尼泊尔四个共产党合并成了一个。尼泊尔共产党执政以后,面临着发展经济的问题。我在同尼泊尔共产党领导人见面的时候,感慨万千。他们党许多高级领导人都有着良好的家庭背景。留学海外之后,回来发动国内革命。然而遗憾的一点是,在革命胜利之际,他们放下了武器,没有进行土改。

为什么?因为这里革命的支援者正是既得利益者本身,现在革命成功了,反而要来打击既得利益者,这是做不到的。但是如果现在不进行土改,问题就很严峻。包括中国对他们的支援就很难进行。因为修每一寸公路、铁路都面对土地所有权的问题,土地是私人的,土不能随便动,路不能随便修。

尼泊尔另外面对的一个困境是男女的不平等问题,这是种姓制度这种文化造成的。即使在革命队伍内部,这种不平等也存在着。除此以外,这个国家民族众多(3000万人,有70个民族),语言也不统一。这样的状况下,这场革命虽然取得了武装斗争的胜利,但是,武装革命没有从根本上改变尼泊尔的社会关系。

男女平等,这是最基础的社会平等。当代中国之所以有这样的建设成就,其中一个原因在于中国女性劳动贡献率是世界上最高的,且男女是同工同酬的。由于我们土地是国有的,所以我们做基础设施的建设力度就很大,成就空前,我们的高速公路里程是世界第一的。由于我们的文化、文字是统一的,所以我们整个国家的文化素质、教育水平都在不断提高。这一系列都属社会关系革命的范畴。

正是这一系列社会关系的革命和剧变,为我们的社会主义建设和改革开放奠定了基础。因此,习近平总书记说,我们前后30年不能互相否定,这是从生产关系和生产力之间辩证关系的角度得出的科学结论。这个观点,马克思和恩格斯在《德意志形态》中是阐述了的。

马克思1844年从德国到了法国之后,做了两件事情,一件事情是写了《1844年经济学哲学手稿》,这是《资本论》的雏形。第二件事是在巴黎邂逅了恩格斯。

马克思遇到恩格斯以后,他们的意见完全一致,从此开始共同工作。共同写作了《德意志意识形态》。那时候马克思28岁,恩格斯26岁,两个人非常年轻。这标志着马克思主义的诞生,其核心观点就是阐述生产关系和生产力的辩证关系。

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图/视觉中国

概括起来说,我们今天讲马克思是伟大的革命家,深深影响到中国伟大革命,这不是空话。第一是反对帝国主义革命。第二是社会关系的革命,马克思的革命思想深深影响了中国,是指反对帝国主义的革命和中国社会关系的革命,伟大的中国革命,就是今天中国发展的重要基础。

还有一个问题需要提出,就是马克思主义的历史唯物主义不是一般的关于“发展”的学说,而是一种“革命”的学说,用尼采的话来说,就是一种历史谱系学。《共产党宣言》说,迄今一切人类历史,都是阶级斗争的历史,一个阶级胜利了,一个阶级失败了,胜利了的阶级,必然会用胜利者的权力,创造新的价值观、道德观、法律秩序,从而全面改写历史,颠覆历史,同样的,失败的阶级不会甘于其失败,他们在战场上,在实际斗争中失败了,但是,他们人还在,心不死,他们总会利用手里掌握的文化软实力,去瓦解、侵蚀、打击胜利了的阶级。

尼采在《论道德的谱系》中说,失败的阶级在文化上的反抗,即他所谓“道德上的奴隶起义”,在历史上发生过多次,一次是犹太基督教反抗罗马帝国,基督教把失败者的道德说成是人道主义,而把罗马人的道德说成是野蛮的杀戮,从而在道德和价值观上击溃了罗马帝国。第二次是法国大革命,特别是法国大革命发生之后,弥漫于欧洲的“忏悔思潮”,即通过英国的经验主义,来批判法国革命,认为革命造成的是流血和混乱,只有改良的思想才是正确的发展道路。这种对于革命的反思和忏悔,最终打败了法国革命。

按照谱系学的思想,就是革命的失败,战胜者的失败,发生在革命胜利之后,发生在战胜者夺取政权之后,尼采说,革命者和战胜者,会被一种“奴隶的道德起义”所推翻,这种以基督教、人道主义、经验主义为名目的、失败者的反抗,是一种杀人不见血的软刀子,它铸成一种反思革命的思潮,它迫使战胜者忏悔,而战胜者的失败,就是从他们的忏悔开始的,战胜者和革命者从此抛弃了一切历史,都是阶级斗争的历史的基本观点。

如果我们今天联系到前苏联的瓦解,联系到全世界对于革命的反思与忏悔,联系到世界范围内的“告别革命”思潮,就会对《共产党宣言》的基本逻辑有着更为深刻的认识。用尼采的说法,这种忏悔和反思革命的思想,是一种病人的思想,是一种病态的哲学,是一种失败者不甘心其失败,因而发明出来的阉割胜利者的软刀子。

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马克思是伟大的思想家

关于马克思是怎样伟大的思想家,习近平总书记在全国哲学社会科学工作会议上的讲话,进行了高度概括。习主席讲过:离开西方哲学社会科学的发展,就不会有马克思主义,正是在十五到十八世纪西方哲学社会科学迅猛发展的基础上,才产生了马克思主义。马克思主义是西方哲学社会科学最高峰,离开了马克思主义,就不能了解西方哲学社会科学发展的历史。同时,离开了西方哲学社会科学的背景就不能理解马克思主义。这个表述,是对马克思思想最别具一格的、最深刻的概括。

中国学界存在一个问题,讲西方哲学社会科学的时候,往往没有和马克思结合起来。马克思其实是西方经典作品最优秀的读者。他对于西方哲学社会科学的总结,主要是从两个方面进行的。其一是在法国思想的基础上,创立了社会史,即历史唯物主义。其二是通过德国古典哲学与英国政治经济学的结合,创造了关于市民社会,或者资产阶级生产方式的学说,其高峰就是《资本论》及其手稿。马克思写东西是记手稿,他的写作是建立在阅读、批判搞懂自己研究问题的基础上的。他认为发表并不重要,这和恩格斯完全不同。

正像习主席所讲的那样,马克思系统总结了西方哲学社会科学,并把它推向高峰。在他之后,一方面有了尼采、弗洛伊德、阿尔都塞、福柯,他们主要是发展了马克思关于意识和意识形态的理论,同时,他们把马克思关于社会斗争的思想,完全内在化了,引向了意识内部的冲突。另一方面,有了索绪尔、列维·施特劳斯、德里达、哈贝马斯,他们主要从《路易·波拿巴的雾月十八日》中,发展出结构主义和社会交往理论,这种发展,离开了《资本论》对于商品、货币、信用交往的分析,使马克思的理论转变为一种抽象的语言交往理论,因此,可以说,马克思之后的西方思想,是一波不如一波。而马克思始终是最高峰。

先讲一讲马克思创立的社会史学说。

马克思最早的论文是研究犹太人问题的。透过这样的研究,他想要揭示公民和市民的区别是什么。什么是公民?举个例子,卢梭在《爱弥儿》里说,斯巴达与别的城邦打仗,一个老婆婆在等待战事的消息。有一个奴隶跑过来说:“糟糕了,你五个儿子都死了!”这个老婆婆就说,我不是问你这个问题,那个奴隶又说:“我们打胜了”。于是老婆婆就跑到寺庙里去感谢神灵。这样的人就是公民。

亚里士多德的《政治学》、柏拉图的《理想国》论述的基础都是围绕公民展开的,公民政治是希腊制度核心。到了卢梭生活的时代,他便感慨说欧洲社会变了,最大的变化是欧洲找不到公民了,找不到那些为了公共事业舍生忘死的人,大家考虑问题的着眼点都局限在个人的维度上了。文艺复兴,复兴的是文艺,而不是公民政治。

马克思的论文讨论的是从公民到市民的转换。当一个社会变成了市民社会,人与人之间的关系便全然建立在金钱的基础上,除了钱以外没有别的更有效更合理的交往方式。这是马克思最早思考社会的方式,这使他形成了独特的唯物史观特点,即交往方式的变化是历史发展的基础。这是马克思对社会科学的第一个贡献。

在交往方式的基础上,就会形成一定的经济交换方式。马克思认为,一定经济交换的方式基础上,产生了一定市民社会以及相应的国家和政治制度。这个表述可以说是空前绝后的,因为它意味着交换不是人类交往方式的全部,用商品货币交换来取代社会交往,这是资产阶级社会即市民社会的特点。

根据这样的观点,在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思展开了对亚当·斯密的批评。

在《国富论》中,亚当·斯密开创了一个说法:“交换是人类的天性”,这个说法,就是经济学——资产阶级经济学的基础。马克思否定了这一看法。在《资本论》开头,他就说,交换是在陌生人之间产生出来的。人类的交往方式一开始不是交换,而是熟人之间、共同体内部的互相让渡,包括馈赠、送礼。所谓的交换,仅仅在敌人、陌生人之间才存在,首先是换俘虏,后来是换女人,之后是和亲。至于建立在货币基础上的经济交换,则是在近代市民社会当中才发展起来的。

马克思的这些社会史观点,我们统称为历史唯物主义。他的思想深受法国社会史流派的影响,而又将社会史的理论提高到一个新的层次,在这个基础上,创立了历史唯物主义,提出了由生产不发达的初期人类共同体,经历市民社会,向着更高级的人类命运共同体的研究的学说。这是马克思对社会科学的第二个贡献。

马克思对社会科学的发展的另一个卓越的贡献,就是对资产阶级社会和资本主义经济的研究。作为伟大的思想家,他对于资产阶级生活方式、资本主义制度以及市民社会进行了深刻而富有开创性的研究。在这种研究中,他将德国古典哲学和英国经济学融为了一体。马克思对于资本主义生产方式分析一开始不是从英国经济学开始,而是从对德国古典哲学批判性理解开始的,具体说是从对黑格尔的批判开始的。

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在柏林大学法学院毕业后,马克思写下了《黑格尔法哲学批判》,批判了他的校长黑格尔。黑格尔的思想包罗万象,非常伟大。整个黑格尔体系,以逻辑学核心,分自然哲学和道德哲学两个部分,黑格尔的贡献是全面地论证了人的伟大。在哲学史上,许多人都想干掉黑格尔,但是到现在为止,谁也没成功,只有马克思这个初出茅庐的学生,竟然在刚入校不久就把他的校长,在学术上干掉了。

黑格尔著述恢宏,但他在世的时候,只出版过一本书,就是《法哲学原理》,其中探讨了法的基础、自由的定义等等问题。黑格尔认为:自由是对物的支配,是人对于物权的支配,自由的基础就是所有权。一个一无所有的人是不可能有自由的。黑格尔的这些思想表现了对法国大革命的反思。法国革命追求自由,结果却导致了无政府的状态,因此,黑格尔认为,自由只能以一个特殊的领域为基础,才能存在下去,这就是市民社会和市场经济的领域。

马克思看到校长的这些观点之后,产生了不同的思考。当时的柏林并不是大都市,马克思在柏林读书的五年中,柏林的人口翻了五倍,周围的农村人口大量涌入城市,从事各类手工劳动。马克思去逛街,他看到那些裁缝、鞋匠制作了美丽的衣服、鞋子,但却无法拥有和支配自己创造的物,顿觉校长说得不对,如果校长说自由就是人对物的支配,那么,劳动者对他们自己劳动产生支配,难道不就是人类解放和人类自由的题中应有之意吗?马克思这个说法就讲出了人类解放的要义。

当马克思到了法国,接触了英国的政治经济学之后,就萌生了进一步的批判思想。在《德法年鉴》序言中,他表达了希望把世界上所有的学问都批判分析一遍的宏大志向。于是,《资本论》的雏形——《1844年经济学哲学手稿》就诞生了。

透过《1844年经济学哲学手稿》,马克思系统描述和分析了现代生产和生活方式,即资产阶级生产、生活方式问题。手稿从私有财产的研究开始,区分了内在私有财产和外在私有财产。内在私有财产是劳动创造的,外在私有财产,包括继承来的、偷来、抢来的,劳动创造产权,这些说法受到了洛克的影响。所以劳动价值论不是马克思发明的,而是洛克首先提出的。马克思在此进行的是对洛克理论的进一步阐发。

接着,马克思就对亚当·斯密的观点进行了分析。亚当·斯密说资本和地租会选择有效劳动,马克思则说,问题其实在于:资本和地租是否是劳动创造的。马克思认为,资本和地租也是劳动创造,先有劳动后有资本,这个被后人说成是“鸡生蛋还是蛋生鸡的问题”,都成为马克思后来最重要的作品《资本论》源泉。

《共产党宣言》的诞生

马克思主义不是以纯粹学术的方式,而是以震惊世界的革命方式得到表达,这当然是《共产党宣言》。马克思写《共产党宣言》时只有30岁,这是为共产主义者同盟大会写的宣言。这个活儿一开始不是马克思的,而是恩格斯的,马克思是半途接手的。最初恩格斯为同盟写了《共产主义信条原理》,后来又写了《共产主义原理》。恩格斯给自己设置了20几个问题,但到第4个就回答不下去了,因为太长了,而且文风不顺,于是就交给马克思写。

恩格斯对《共产党宣言》的贡献主要有两个:第一个是给马克思写信说,不能再写成问答形式了,一定要写成宣言,题目就是Communist Manifesto。第二个贡献是,恩格斯把同盟口号改了,原来的口号是“四海之内皆兄弟”,恩格斯改成workers all of the world, united ——全世界工人联合起来,马克思认为workers这个词太没有历史唯物主义深度,所以改成了无产阶级proletariat。proletariat这个词在罗马就有,对应资产阶级bourgeoisie。

现在《共产党宣言》是全世界最畅销的作品,发行量已经超过了《圣经》。恩格斯说不要写成信条,不要写成问答,要写成宣言。马克思是怎么写的呢?“一个幽灵,共产主义的幽灵在欧洲徘徊”。这是《哈姆雷特》的开头,哈姆雷特父王的幽灵不断来找他,让他产生一个问题:to be or not to be,这句话的意思不是“活着还是死去,这是个问题”,而是“去报复还是不去报复,去做还是不去做”。

同样,《共产党宣言》的开头也是在提出一个问题:报复还是不报复,斗争还是不斗争?结尾是对这个问题的回答,共产党不屑于隐瞒自己的观点,他们的目标就是用暴力推翻现有资本主义制度,在这场斗争当中无产阶级失去锁链,得到的将是整个世界。到这里宣言就结束了,高潮部分应该再加上三个感叹号,但是马克思特别会写文章,他知道沉重的东西应该用很轻的一句话结尾,千钧之重放在鹅毛之上显得更重,这个时候,他就想起老弟恩格斯的贡献——全世界无产者联起来,这一结尾像一声呼唤。

《共产党宣言》不是《圣经》,而是革命者的宣言,是胜利者的献词,它讲的是要消灭一切反动派,将革命进行到底,而不是虚伪的宽容、宽恕和忏悔,它要求共产党人要永葆革命本色,永葆战斗精神,永远要进行新的形式的伟大斗争。它与基督教的社会主义、小资产阶级的社会主义、人道主义的社会主义,划出了基本的红线。它宣告,革命者没有什么要隐瞒的,没有什么要宽恕的,更没有什么需要忏悔的,我们的唯一任务,就是下定决心,不怕牺牲,排除万难,去争取胜利。

《资本论》与中国革命道路

如果没有共产党宣言,没有1848年革命,马克思还没有热情和时间来写他最伟大的著作《政治经济学批判》。1848年革命失败之后,神圣同盟里的哪一个国家都不愿意收留他,认为国家发生动乱就是他这个宣言造成的,所以把他轰到了英国,到了这个时候,马克思是真的陷入了贫困。

1848年,马克思还是很有钱的,1848年革命的时候,恩格斯去打仗了,之后被通缉,恩格斯爹妈给他写信说:你还在外面瞎游荡什么,你那个共产党朋友马克思都当良民了,你还不去投案自首?恩格斯写信给马克思问是这样吗?马克思非常气愤地回信说,你爸妈是骗子,他们妄图拆散咱们两个的友谊,他们不给你钱没关系,我给。于是马克思给了恩格斯一大笔钱,恩格斯在外流亡的时候还打马球呢。大家都知道恩格斯无私资助马克思的事,但是别忘了,最早无私资助恩格斯的是马克思。

马克思的一生是在快乐的斗争中度过的,现在人们总是把马克思搞成特别悲催的形象,其实他非常幸福也非常幸运,他去伦敦之前,可以说都不知道贫困两个字怎么写。马克思固然也有一点悲催,是他“自找”的,他本来可以当律师,但是他发现了黑格尔的错误之后,就不想学法律了;他本来可以当大学老师,马克思的好哥们柏林大学的教授鲍威尔认为马克思是个天才,不留在大学教书简直天理难容,但是就在马克思毕业之前,鲍威尔自己失业了,马克思一看情势不好,就在耶拿大学拿了博士学位,当时才23岁。马克思和黑格尔、康德、斯密都不一样,他们一辈子都在宁静的校园度过,三个人还都当了副校长。

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耶拿大学 图/人民网

马克思一辈子固然是在颠沛流离中做了伟大学问,但是,这是他“自找”的。他要寻找的快乐,是斗争的快乐,战斗的快乐,不是宁静的、佛陀式、耶稣式的快乐,他的生活比这三位幸福太多了。康德一辈子没有结婚,胸腔塌陷,一辈子都在养生,生活像钟表一样。黑格尔是伟大的学者,但他有个怪癖,每天晚上睡觉之前必须把一天的账算清楚。亚当·斯密是孝子,一辈子没结婚,跟他妈妈一起生活。而马克思小小年纪去上大学时就已经开始跟他姐姐的发小,大他三岁的“特利尔舞会上皇后”燕妮谈恋爱。燕妮给他写情书还称呼他为小野猪。

马克思一辈子无论走到什么地方,都有粉丝跟着他颠沛流离,他家里从来不缺人,不是只有恩格斯一个人,《资本论》序言扉页里写献给无产阶级的忠实战士威廉·沃尔夫,威廉是他神圣同盟时候的哥们,马克思流亡到什么地方他就跟到什么地方。他临死前对马克思说我有四百英镑遗产留给你,连连马克思都不信,你有四百英镑还天天来我家蹭饭?后来,马克思用这笔钱买了JP摩根股票,又赢了将近500英镑。

马克思一直不缺钱,但是到英国后没钱了,生病了,马克思说,从那时起,他不得不为面包和黄油写作,他开始给美国的《纽约先驱论坛报》写文章,因为全欧洲都不能发表他的文章了,他写的是关于中国的文章,发表在美国报纸上,挣的是美元。他毕生著作中讲到中国的地方有870多处,还没有任何一个国家让他如此钟情。当时正值鸦片战争,马克思一篇篇地写中英贸易、中国革命和欧洲革命。他到伦敦后简直是靠写中国、亚洲问题在过日子,写《资本论》期间也一边在写关于亚洲的文章。

马克思当时40岁刚刚出头,他开始写资本论的第一个手稿《政治经济学批判(1857一1858年手稿》,这就是著名的政治经济学批判大纲。我一向认为,我们中国人与其先学习《资本论》,不如先学习1857-1858年手稿,这个手稿简直等于替中国写的。看了它,就能证明:全世界只有中华民族能伟大复兴,只有中国才能搞成社会主义。

马克思当时的《政治经济学批判》创作计划是准备写六大卷,第一卷是论资本,分成三个环节,一个是资本生产,一个是资本循环,一个是信用。这个就是后来的《资本论》。第二卷是论土地所有制,第三卷是论雇佣劳动,第四卷论国家,第五卷论国际贸易,第六卷论世界市场,这才是《政治经济学批判》的全貌。

马克思把这个伟大工程的计划告诉了拉萨尔,他说你女朋友的老公不是出版商吗,你利用这个关系帮我出了。后来马克思在资本论第一卷说拉萨尔不但事情没有给我办成,还剽窃了我很多东西。马克思原来的计划没实现,但是留下了1857-1858年手稿,这个手稿总论的开头非常惊人,马克思说资本主义的基本矛盾是信贷资本和产业资本之间的矛盾,二者造成了世界资本主义体系的不平衡、不协调。党的十九大报告提出的新的主要矛盾不是随便想出来的,而是对马克思主义的继承和发展。

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《神会马克思》微视频截图

说到资本,它分为信贷资本、产业资本、商业资本三种。整个资本主义活动是在这三个资本形式互相作用当中形成的。其中非常重要的一个是信贷资本形成,生产力得以提高到全新水平,在很大程度上要归功于信贷资本发展,所以马克思在这里用了“伟大的资本时代”的说法。正是信贷资本推动产业资本和商业资本发展。产业生产出来的东西,要卖出去,在新的销售没有产生之前,信贷资本为生产出来的过剩商品提供了挂账、延期支付,推动商业资本寻找新的市场和销路。

接下来马克思提到,亚洲有产业资本发展,有长期的商业资本发展,为什么没有产生资本主义?为什么只有在欧洲才产生信贷资本的蓬勃发展?

于是,马克思讲到土地所有制形式,通过历史的叙述,来比较中西两种不同的发展道路。

在这里,他分析了三种所有制形式,一种是亚细亚所有制形式。中华文明产生于华北干旱少雨地方,你要种地就要搞水利工程,一个人是搞不了水利工程的,所以,正是在修建大的水利工程过程当中,产生了大的共同体,随后才有个人土地耕作,这是中国文明特殊性,所以马克思说:中国是一个天然共同体,而且这个共同体是建立在共同劳动基础上。

第二种是古代所有制形式,也就是希腊罗马,它们的土地不是共同劳动的结果,而是战利品,是打仗抢来的。罗马人在分配战利品过程当中,第一次出现了公与私对立,作为战利品的土地,有一些归公有一些归私。

第三种是日耳曼所有制形式,日耳曼人来了之后,因为他们不会种地,所以,欧洲的农业就衰落了,过去罗马人既是战士也是农民,而那些不会种地的游手好闲分子都被圈起来,这些地方叫城市,慢慢地农村凋敝了,反而是欧洲的城市,特别是靠海的一部分城市的一批被解放的奴隶,以及手工业者,他们通过贸易发了财。所以在日耳曼生产方式当中,第一次出现城市对农村的优势。因此,你可以看出来——整个西欧共同体形式是通过战争和商业发展起来的,这跟亚细亚方式完全不一样。在战争和商业这种共同体形式下,渐渐催生了西方的市民社会。

为什么信贷资本会在欧洲发展起来?这从中世纪就可以看出来,15世纪的佛罗伦萨信贷资本就很发达,也就是说,早在资本主义之前信贷就有了,这就是产生资本主义这个鸡的蛋。欧洲和中国不一样,欧洲是一千多年来的主题就是战争,400个国家互相杀伐,到现在只剩下20多个,其余都没有了。像英格兰这种地方太穷,气侯又不好,逼着大家只能冒险从事战争与航海,这都需要风险投资。所以在这种严酷的战争商业条件下,催生了欧洲的信贷资本。中国没有发展信贷资本的原因,就是因为中国长期统一,有共同劳动的共同体。

如果逐字逐句看这个政治经济学批判大纲,会发现马克思将历史唯物主义第一次用于世界史描述的时候,就把中国道路的特殊性提出来了。中国的城市与欧洲的城市完全不同,宋代的时候我们国家人口一百万人以上的城市就有10座,宋代税收峰值达到16亿贯,欧洲无论是佛罗伦萨,还是巴黎、伦敦都没有这样规模的城市。但是,区别是根本性的,欧洲的城市原初就是由坏人构成的,所以一诞生就是武装城市,而我们宋代的城市就像清明上河图显示的那样繁荣祥和。马克思说在欧洲,一旦形成了这种城市对农村的优势,一旦形成了公对私的对抗,历史的发展趋势就形成了。他说,亚洲要坚持它的土地所有制形式,除非能够以武装起来的农村战胜武装的城市,从而建立一个共同劳动和共同拥有土地的命运共同体。当然,毛主席肯定没有看过这个手稿,因为当时它没有翻译过来,但中国革命,走的却是马克思设想的道路。

我们现在看1857-1858手稿,会觉得这是马克思在贫困交加的时候为中国写的一本书,是为人类指出了一条不同于资本主义的发展道路,它把希望寄托在亚洲和中国革命的基础上。但是,这本书写完之后,大家一致认为太抽象了,马克思周围的朋友认为:你现在不是在美国报纸继续写关于亚洲和中国文章的时候,你要赶快看欧洲革命,欧洲的工人阶级需要你。出版商也说我从来没有看过这么无聊的书,而且在众人说道下,连燕妮也说,我对卡尔著作所报的长期希望完全落空了,你看这对马克思来说是多大打击。

马克思一辈子最了不起的才能就是写文章,现在不但没有钱,连写的东西大家都不认可。马克思在这种状况下向他妈妈求助,他妈妈是一个吝啬的人,最后心疼儿子一口气给了一千英镑。在那个时代,一个伦敦白领一年的收入就是40英镑。于是马克思另起炉灶,重新写了两个手稿:1861-1863手稿,以及1863-1865年手稿,在这两个基础上写了《资本论》,但他活着的时候只出版了第一卷。

《资本论》揭露世界不平衡的真相

《资本论》第一卷是非常伟大的著作,其实我们很难读懂它。其中相当一部分讲资本的生产,工人劳动在资本积累当中扮演的作用,但是,马克思在前面还加了关于不变资本和可变资本的论述,不变资本就是资本家的投资,至于鸡和蛋的问题——先有资本还是先有劳动这个问题,他还是没有正面回答,只不过他还是强调,劳动在资本积累当中有很重要作用。

接下来,马克思用大量篇幅讲了殖民贸易,他说仅仅靠剥削欧洲内部工人阶级的剩余价值,延长劳动时间,就能够创造资本积累吗?不能。西方资本积累、欧洲崛起跟它们对于亚洲非洲的殖民掠夺有直接关系。马克思说最早的世界货币是黑人奴隶,世界市场最早是贩奴,西方的资本积累与“大国崛起”,都建立在残酷的殖民掠夺基础上。

《资本论》第一卷有一个非常沉闷的、难解的,但又高大上的开头,《资本论》开头恐怕是永远难以理解的,因此误解也是最大的。我们现在对《资本论》开头的理解是:马克思在讨论商品,商品有价值、使用价值和交换价值。大家认为这是马克思的观点,其实完全不对的,这是一个错觉。大卫·李嘉图、亚当·斯密、洛克——几乎所有资产阶级政治经济学都是这个观点,而马克思只不过是冷嘲热讽地说“据说是这样的”。

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纪录片《卡尔·马克思的一生》视频截图

问题是,马克思为什么给人造成一个错觉,即这就是他的观点呢?要读懂《资本论》的开篇,就必须搞清楚马克思对于“错觉”的思考。这个思考是非常精彩的。马克思讲商品拜物教时,非常深刻地讲到了“错觉”,他说:当我们看到一个东西,我们不把它理解成眼睛神经的兴奋,而是理解为真实存在的物,所以,我们看到的这个东西简单说是我们自以为看到的,我们希望看到的东西——这就是错觉。举例来说,我这两个胳膊是一样长的,但从你们的角度看肯定是不一样长的。中国过去的平面画,两个胳膊画起来一样长。欧洲中世纪文艺复兴开始,有了透视法,就一定要把两个胳膊画得不一般长,我们认为不一样长是对的,一样长是错的。但是,透视法,就是错觉。

马克思说整个资产阶级经济学与其说是理性的,还不如说是建立在错觉的基础上,理性本身是头脑的产物,理性就是一种错觉,商品价值论,就是这种错觉的产物。我们说商品有价值,但什么是商品价值?你能从矿泉水里面找到价值来了吗?因此,价值是超感觉的东西,价值是怎么来的呢?当我们把两个东西等同起来,说他们有一个共同价值,这不过是为了交换。

对于工人来说,是用什么交换呢?是用他的劳动力,即他的肉体力量和精神力量来交换,而用肉体来交换,这是一种自古以来的惩罚,是肉刑的基础,虽然它在商品社会里采取了比较文明的形式,但是,它本质上就是建立在压迫、惩罚、规训的基础上,因为在这里,作为商品来交换的,是人的肉体、人的精神,它的屈辱性,残酷性,被平等交换的假象和错觉掩盖了。

但是,政治经济学的商品价值论,却以抽象的形式,掩盖了所谓价值,就是被出卖的肉体与精神,而且是被迫出卖的,于是,政治经济学就从极为抽象的地方,去揭示价值,他们说因为它们有一般劳动时间,凝聚着一般劳动,这就是价值。马克思说谁见过这个?这不是你想当然形成的吗?你们说,剥夺工人剩余价值,则要通过延长必要劳动时间。马克思则说,奴隶主可以无偿占有所有奴隶的时间,为什么奴隶制效率低下?可见经济学说的真实是我们想当然的真实,就像我们眼睛里看到的真实,油画里表现的真实,都是一个打引号的“真实”。

马克思还说,即使我们眼睛里看到的世界是直立的,但按照光学原理这个世界其实是倒立的,我们为什么看到是直立的世界?这是社会习惯造成的。马克思通过这样的叙述,是为了说明,我们看到的东西恰恰掩盖了真实的社会关系,正像我们习惯于两个胳膊不一样长。商品平等交换掩盖了整个世界和社会关系的不平等,剩余价值绝对不是靠延长工人劳动时间这样一个小小的作弊就能够达到的。剩余价值的存在是由于世界发展不平衡,以及社会分工不平等。一旦形成了社会分工不平等和世界发展不平衡,剩余价值自然就产生了,用不着延长劳动时间,那个说法是自欺欺人的错觉。

《资本论》有一个沉闷的开头,就是通过叙述政治经济学的错觉,来揭示错觉,结果,在大多数没有耐心的读者那里,造成的竟是更大的错觉和误会。天才是难以理解的,有谁能真正理解马克思的想法?如果马克思按照1857-1858年手稿来写《资本论》,我们每一个中国共产党人都可以通过好好学习,由衷地感叹:那简直是为我们写的,而且,我们沿着这个道路前进,到今天胜利了,走出了不同于西方资本主义的道路,他说的一点没有错。但是,马克思把这个手稿放下了,他在众多人意见的指挥下,写了这样一个沉闷的开头,通过批判政治经济学的错觉,去研究错觉,马克思清醒地意识到,人们难以理解他的思考,以至于在序言当中愤怒地引用了但丁的一句话,走自己的路让别人说去吧。

《资本论》第二、三卷是马克思去世以后,恩格斯从留下的浩瀚手稿当中总结出来的。资本论第一卷论资本生产-产业资本,第二卷论商业资本-资本循环,第三部分论信贷资本,这才是《资本论》最伟大的创造,全书全面论述了建立信贷资本基础上的产业资本和商业资本的循环过程,以及建立在这个基础上全球市场制度和它的危机。也正响应了1857-1858手稿的开头部分,世界之所以不平衡、不充分、不协调的原因,是产业资本和信贷资本之间始终处于尖锐矛盾和对立当中

马克思指出:经济危机绝对不是表现为一般的商品过剩,而是指信贷资本反对产业资本,即资本反对资本。今天我们很容易就能理解这句话,一旦某个产业火了会导致过度投资,当不需要钱的时候钱花不完,而在最需要钱的时候却没有钱。这也表现为自从资本主义体系产生以来,信贷资本和产业资本始终是分离的。一开始西班牙、葡萄牙掌握美洲白银,是信贷资本中心,当时中国是产业中心,后来是英国、荷兰、美国,所以世界资本中心和产业资本中心始终是分离,这是世界不平衡的根源。

中国化马克思主义

马克思主义是人类哲学社会科学的第一个高峰,中国化马克思主义,是人类哲学社会科学的又一个高峰,这就是中华民族伟大复兴和马克思主义、习近平新时代中国特色社会主义思想的关系。第一个是人类命运共同体,这是马克思社会史的观点,人类由一个共同体变成市民社会,人和人之间是分裂的,需要通过交换建立关系,在这个状况下通过历史的发展,走向一个所有人的联合,也就是人类命运共同体。

对于人类命运共同体的思想,我们在国内理解不是很深,我去尼泊尔,他们说现在的印度是霸权主义,日本是霸权主义,美国当然也是霸权主义,他们都是市民社会的思想,马克思说一部分人发财是以另一部分人永远沦落为无产阶级为代价的。只有中国提出来人类命运共同体,习近平总书记提出的是中国方案,也是人类解放的方案,中国共产党是真正坚持马克思主义的。

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第二个就是具体措施和步骤。中国的改革开放之所以走到今天,很重要的一点是:亚洲金融危机之后,我们转变发展方式,更注意基层设施投资,更重视农村发展,我们的基础设施建设一下子进入了发达国家行列。我们过去没有多少高速公路,很多地方不可以上网,但是,今天的中国,是全球高速公路里程最长的国家,也是互联网最普及的国家,我们国家的基础设施建设,是人类历史发展的奇迹。

亚投行和“一带一路”,使世界生产中心、世界信贷资本中心以及商业循环第一次融合一体,它要解决的问题就是世界发展不平衡、不充分、不协调。中共十九大报告就是对马克思主义的重大发展,我们为什么要在两百周年的时候,这么隆重地纪念马克思?因为我们中国革命的建设和改革,以及我们接下来的新时代,都是要按照这个伟大人物勾画的理论蓝图去实现的。

我们学习马克思,就要学习和践行人民民主的思想,学习和践行社会建设和社会发展的思想,这是我们中国共产党人的传统。

马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》中,深刻地阐述了人民民主的思想,深刻批评卢梭的《社会契约论》为代表的资产阶级民主思想,卢梭所说的民主,就是为了寻求公共意志进行永无休止谈判,最后达到共识。实际上,卢梭社会契约就是谈判的产物,而马克思说,一个共同体的基础,如果不是共同劳动以及合理分享劳动成果,这个共同体就没有真正的基础,把谈判当作基础,就是永无止境的扯淡。法国二月革命及所有资产阶级革命的特点,就是会陷入卢梭式永无止境的扯淡。

《马克思路易·波拿巴的雾月十八日》指出,当法国资产阶级把无产阶级镇压下去以后,资产阶级各个党派就开始了无休止的谈判,但始终达不成共识。为什么达不成共识呢?法国原来的社会共识是宗教,但是法国大革命把天主教搞掉了。原来还有一个共识就是英雄人物拿破仑,但是拿破仑已经死了。于是他们想了一个办法,拿破仑有一个侄子路易·波拿巴,就选择他当总统,后来他发动政变自己当了皇帝,靠发股票治国。马克思说法国就是这样,一夜间退回部落制,部落制的特点是靠一个符号统治,这个符号可以是宗教教皇,可以是政治符合——拿破仑,也可以是商业的比如股票,因此一个后工业化现代社会与部落社会没有什么不同。马克思这个说法,深刻影响了法国社会人类学鼻祖列维·施特劳斯。

毛主席晚年号召全党认真学习马克思的经典著作,其中就包括《马克思路易·波拿巴的雾月十八日》。毛主席还推荐大家读《法兰西内战》,这是马克思晚年作品。巴黎公社是什么?是无产阶级专政,无产阶级专政,就是与人民在一起,公社存在的时候干的都是小事情,比如组织群众把路上垃圾打扫了,保持社会治安没有小偷,公社在社会再生产,养老、医疗、教育等方面走了一条完全不同于社会市民的道路。

毛主席的秘书胡乔木回忆,当年进北京城毛主席说我们为什么革命,革命不是为了自己执政,而是为了不让蒋介石执政,是为了不让一切坏人执政,我们革命的目的是让人民当家作主,我们要接受人民的监督,这实际上是马克思在《法兰西内战》中提到的巴黎公社原则。最近中央提出,所有共产党员都要回社区报到,接受社区人民的监督,将来每一个共产党干部的提拔也要经过社区考评。有一段时间,中央电视台做了广告:我是中国共产党,在你身边,意思就是要永远与人民在一起,这其实就是重申巴黎公社原则。

今天,看到这么多年青的同志、朋友,在这里一起读马克思,一起重温马克思主义的伟大思想,而且是主动的、积极的、怀着思索、带着问题、饱含感情的研究马克思,我非常高兴,愿马克思主义的真理永远年青,愿马克思的事业,永远年青。谢谢大家!


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