第9讲 性的修炼 
　　
　　 上篇谈到了修练所需的女性分为三种： 
　　
　　实女(Karma Mudra)，这是有血有肉的真实女性。 
　　灵女(Inana Mudra)，她是由修练者的意念所塑造出来的。 
　　内女(Maha Mudra)，修练者自身内部的阴性。 
　　
　　灵女(Inana Mudra)是修练者在意念中塑造出来的，和在《化神术》中所讲的一样，这个“意念塑造”不是由修练者自由发挥，而是必须精确地按照经文中所描述的形象使她在意念中再现。通常修练者需要长时间地坐关冥想，才能用第三只眼(灵眼或慧眼)看见意念中的灵女(Inana Mudra)。 
　　
　　通过与实女(Karma Mudra)和灵女(Inana Mudra)的交合，修练者自体内集聚了阴精而转化成内女(Maha Mudra)，她是修练者自身的一部份，她就是修练者自己。此时，修练者就可以在自己身体内部再现孕育万物的交合，他以此具有了操纵宇宙的能力。 
　　
　　这里出现了一个问题，既然此交合可以在意念中完成，那么实女(Karma Mudra)和灵女(Inana Mudra)的意义有什么不同？为什么和实女(Karma Mudra)仪式是不可少的？ 
　　根据喇嘛教教义，实女(Karma Mudra)和灵女(Inana Mudra)的意义都在于使修练者看穿这世界的虚幻(空)，他澈悟之后，便可以用意念塑造由他控制的宇宙。在这个意义上，要将有血有肉的实女(Karma Mudra)看穿为虚幻是更困难的考验。所以实女(Karma Mudra)比灵女(Inana Mudra)更重要。看穿了这世界的虚幻本质后，修练者便不再受此虚幻世界的法则(自然法则，人为法则)所约束，因而便具有超自然的法力。 
　　根据黄教创始者宗喀巴：“在大澈大悟的道路上，“女伴” 是必不可少的”，灵女(Inana Mudra)适合于地位比较低的修练者，或者作为仪式前的练习。 
　　另一个为什么实女(Karma Mudra)必不可少的原因是：喇嘛教的魔法需要取得所谓的“阴精”。 
　　
　　这里我们再温习一下喇嘛教的“翻转法则”，这是喇嘛教最本质的原理之一，它的解释就是，既然这世界是虚幻的，那么就没有什么法律，而当修行者故意地去触犯社会的禁忌之时，他更能看清这世界的虚幻性，更能大澈大悟。所以对于一个密宗修行者，破坏世上的一切准则，禁忌是他天赋的任务。看到这里我想大家可以明白，为什么我以前说“乱”是喇嘛教本身的特征之一，喇嘛教也不可能将自身的“乱”的因素克服，因为“乱”深深扎根在喇嘛教的教义里。 
　　当然这些翻转一切的权力，只有那些“有正确方法的人”才具有，那么什么人是“有正确方法的人”？当然就是喇嘛教的修行者。为什么一般人没有这个权力？这其中原因我想大家自己也能够想明白。 
　　
　　理解了这个翻转法则，我们就能明白为什么性在喇嘛教修行者大澈大悟的道路上是这么重要。正因为性对于以往的佛教僧侣是个最深的禁忌，所以喇嘛一定要去破坏这个禁忌，才能使自己的修练提高。正因为女人是这个虚幻世界的源泉，她在佛教眼中是罪恶的象征。这在喇嘛教的教义中就是：只有控制了这个罪恶的源泉，才能控制整个世界。所以在喇嘛教的所有宗教仪式中，性仪式是最高的，所有其它仪式都是其铺垫。 
　　那么根据翻转法则，修行者是否应该与外貌最丑恶，性格最暴虐的女人交合？经文中确实有此先例，比如大法王Tilopa就和一个臭气熏天的，有十八种丑恶象征(且不管这些丑恶是什么)的老妇交合。他的弟子Naropa也曾和一个麻风病的老妇行仪式。Naropa的弟子Marpa和一个坟地老女人行灌顶仪式，“她的乳房干瘪下垂，性器官巨大而有著极恶心的颜色。” 
　　但在大多数情况下都要求选年轻美貌的“智慧女”，对处女更有偏好。在实际运行中更是如此。对此喇嘛教的辩解是，年轻美貌的处女对修行者的诱惑力更大，也就更危险，修行者要看穿世界的虚幻，就需要更大的法力。 
　　我们看到在容貌上翻转法则运用不彻底，但在智慧女的出生上确很彻底。基本上，智慧女的出生越低越好，如侍女，卖肉女，戏子，歌女，酒女，洗衣女等等。但这并不是说地位高的女人不合适，我想大家都明白难易是个重要问题。特别那些结了婚的贵族女人是灌顶仪式的理想智慧女，因为这里一个禁忌又被打破，表现了喇嘛的无上权威。同理乱伦也是喇嘛教修行者所追求的。 
　　
　　我们再看看翻转法则的一些具体运用： 
　　因为传统上僧侣禁酒肉，所以喇嘛教修行者就要去吃禁肉，这就是所谓的五种肉，其中人肉(称Maha mamsa，意为“大肉”)。通常这些人肉来自死尸或者来自那些“因为自己的孽源(Karma)而死，如在战场上因为因果报应而被杀死的人”。人肉可以制成丸药，以便服用。有些经文详细描写了人肉各部份的作用，比如脑，肝，肺，内脏，睾丸等在相应的仪式上的作用等。 
　　
　　Candamaharosana Tantra列了一些修行者和他的智慧女在灌顶仪式上吃的东西：屎，尿，唾液，残留在她牙齿间的食物，呕吐物，洗过屁眼的水。 
　　(参阅Christopher George:The Candamaharosana Tantra,New Haven 1974) 
　　
　　Hevajra Tantra的灌顶仪式上修行者用人头骨盛着经血饮下，其它食物还有臭鱼，狗屎，死尸体内的油，死尸体内的屎，月经布等等。 
　　(参阅Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren und Praktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987) 
　　
　　一个重要的原则是，当喇嘛教的修行者在吃这些物质时，不可以有任何恶心的感受，无论他吃什么，他都应该如美味地咽下。顺便提一下，屎尿之类不仅在喇嘛教的灌顶仪式上出现， 
　　它更是藏医药里的重要成份。大喇嘛(活佛)的屎尿是万能的良药，这些屎尿被做成药丸而买卖，这是现在西藏和流亡藏人社会中的一项重要经济。最珍贵的当然就是达赖喇嘛的屎尿了，1954年他到北京来时，他的屎尿都被收集在金盆里送回拉萨做成药丸。
　　(参阅Tom Grunfeld: The making of modern Tibet,New York 1996) 
　

　　第9讲（续完）
　　
　　言归正传，再回到灌顶仪式里的性交合上，这里一个重要的技术，就是修行者必须闭精。 
　　为什么？那就得了解一下藏文化中对人体的解释。当然我不想在这里讲解整个藏医学，只稍微解释一下相关的部份。 
　　在密宗里，男子的精液叫做Bodhicitta，这个词还有另外一个意思：灵光。什么是灵光？灵光就是修行者在大澈大悟时的体验。这里我们看到精液在喇嘛教信仰中的意义。在藏文化里，普通人认为大喇嘛血管里流淌的不是血液，而是精液。 
　　那么要大澈大悟就必须掌握控制精液的技术。喇嘛教的人体学，认为精液原储存于颅骨以下一个月亮形的空腔里，当人性亢奋时，精液便一滴滴地流出此腔，通过五个人体内的能量中心(Chakras)，此一过程给人带来强烈快感。精液最后流至阴茎尖端，修练者必须将整个意念集中于此一点，不使精液流失。 如果修练者能控制住不射精，那么他就走向大澈大悟了。如果控制不住，他就有下地狱的危险！！此时他必须将精液挖出吞下。 
　　这里喇嘛教有个例外，闭精是在修练的弟子必须遵守的，但作为师父的大法王却不需要，因为大法王已经大澈大悟了！闭精的技术必须通过长期的，痛苦的练习才能掌握。 
　　
　　同男子的精液一样重要，女性拥有所谓的阴精。阴精是指经血或者其它阴道分泌物。男子的精液称“白色”，女子的精液称“红色”。我们知道经血在绝大多数文明里都是不洁的象征，这里自然又是喇嘛教的翻转法则运用的好地方。所以灌顶仪式最好在智慧女来经血之时举行。 
　　当然藏文化里对经血也有详细的分类，如处女的经血，出身卑贱的女人的经血，结了婚的女人的经血，寡妇的经血等等，等级不同。 
　　参阅Bhattacharyya: History of tantric religion, Manobar 1982) 
　　按照喇嘛教的观点生命产生于男子的精液和女子的精液的混合。这个混合物就是密宗信仰里神秘的仙露(Sukra)。因为此混合物是生命的源泉，那么如果喇嘛教的修行者能不断地摄取此物，他就得到了永生。因为他的身体内有此混合物，他就可以自生，从而脱离了再生轮回。 
　　那么要产生这个混合物和闭精是否相矛盾？这里有一个更高的技巧，即所谓的Vajroli方法：修练者在射精以后将此混合物再通过尿道吸收回去，此时他口念： 
　　“通过我的力量，通过我的精液提取你的精液---你没有了精液。” 
　　
　　要掌握这一技巧需要更痛苦更长期的练习，比如将金属棍插入尿道等等。(参阅Mircea Eliade: Yoga, Unsterblichkeit und Freiheit, Frankfurt 1984) 
　　
　　如果修练者掌握不了这个高超的技术，那么还有一个方法，他必须将此混合物接入一个骷髅头骨然后饮下。也有的经文要求将此混合物用管子通过鼻孔吸入。 
　　
　　现在我们了解了喇嘛教秘密修练术的动机和基本运做，在以下的几篇里，我将具体地解释《时轮经》的灌顶仪式。《时轮经》作为喇嘛教的最高经文，它的仪式象征具有代表意义。?
　　
　　 
　　产生于十世纪的《时轮经》是密宗最后一个经文，它代表着密宗教义的最高峰。同其它经文相比，《时轮经》对密宗的世界观有著最复杂最权威的解释。我们可以将《时轮经》称为密宗的最高教义，黄教创始人宗喀巴认为，理解了《时轮经》的人，可以毫无困难地掌握其它任何密宗经文。 
　　虽然每一个喇嘛教的教派都演习《时轮经》，但只有很少的专家有权威举行复杂的《时轮经》仪式。传统上黄教里只有达赖和班禅有权举行此仪式，Namgyal学院作为专门研究《时轮经》的机构，负责为达赖喇嘛做理论上和礼仪上的准备工作。 
　　《时轮经》的仪式分为公开的和秘密的两部分，理论上任何人都可以参加《时轮经》公开的仪式。但高层的，重要的仪式只有喇嘛教内部人士才能参加。经文表明上称每个人都有可能通过《时轮经》的修练在一生之内达到大澈大悟，但实际上只有极少数喇嘛能得到中层以上的灌顶。 
　　尽管如此，近年来达赖常开群众大会式的《时轮经》低层仪式并声称，来参加仪式的人都能结良缘，虔诚者会再生于香巴拉(Shambhala)。根据达赖的描绘，《时轮经》的灌顶仪式会“解放整个人类”，“维持世界和平”，大批参与仪式的群众和很少的确实被灌顶的人都是人类道德的表率。 
　　我想大家看了这些崇高的言辞，都想了解《时轮经》的内容是什么，《时轮经》的灌顶仪式是怎么举行的？这将是这几篇西藏文化谈的所要详细解答的问题。 
　　密宗的经文基本上可以分为父经，母经和无性经。父经最主要的内容是教导修练者在自身体内塑造一个神体的方法，核心就是化神术。 
　　母经最主要的内容是塑造一个“空”的境界与极乐的感觉，以及使“灵光”出现，这里修练者使用的方法就是采阴术。无性的经文是父经和母经的结合，修练的目的是使喇嘛既变成万能的神又达到涅般(Nirvana)的境界。 《时轮经》被有些人看做无性经，但也有将其看做母经。 
　　《时轮经》可以分为内，外，转换三部分。 
　　外部《时轮经》描述宇宙的产生与毁灭，解说天文地理，分析世界历史，预测未来，特别预测宗教战争。这里有重要意义的是有关香巴拉的描述，另一个重点是占星学和与其相关的数学计算。西藏的历法与时间定义就是根据 《时轮经》的天文和占星部份制定的。 
　　内部《时轮经》讲解神秘的能源躯体学。按照密宗的观点， 人体中存在着许多“能量中心”，“能量中心”通过秘密管道相连接，体液和“风”川流于此复杂的管道系统中。最重要的体液，在男性是精液，在女性是经血。 转换部《时轮经》讲解神秘躯体内部与宇宙星体之间的联系，教授通过对躯体内部的控制而操纵宇宙的技巧。 
　　
　　《时轮经》属于密宗最高的神秘经文(Anuttara-Yoga-Tantra)，它的秘密内涵是喇嘛教千方百计想要隐藏的，比如我们在喇嘛Ngawang Dhargyey关于《时轮经》的书中读到： “要限制此书的扩散，只有受过《时轮经》灌顶的人才可以阅读。不小心而产生的后果对本教的影响将是很负面的。” 
　　(参阅Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary of the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985) 
　　
　　这种装模作样的恫吓是神秘主义宗教惯有的“秀”手段，今天，如果想要了解这个经文的禁秘内容，只要去西方的大图书馆就可以了。当然，在旧西藏是另一番景象，那时，密宗最高的神秘经文是不许印刷的，而只能由手抄，即使是僧侣也很难得到较高的《时轮经》灌顶。而修练者需要付出长的多的时间，群众大会式的灌顶仪式是几乎没有的。 
　　
　　本篇是《时轮经》的大概介绍，下篇开始我将具体讲解《时轮经》的灌顶仪式。 
　　

　　第10讲 灌顶仪式-公开部分
　　
　　什么是灌顶仪式(Abhisheka)？ 
　　灌顶仪式的目的是将能量和思想从大喇嘛传到弟子身上。师父和弟子之间的关系是绝对的等级关系。而师父当年也曾是弟子，也有自己的师父，这条家谱线可以一直追溯到历史上的佛祖。 
　　师父和弟子之间的传授通常是由嘴对耳，但语言不是唯一的传授方法，通过手势和图形象征同样可以进行。这两种传授方法(用嘴的和无言的)还都是人对人的传授。所谓的“佛祖亲授”则是由神灵直接对弟子传授，没有师父。还有一种“女魔传授”即由女飞天(Dakini)指点给弟子经文秘藏之处(通常在荒野山洞里)，这种秘经(Terma)据称是古时先知或神灵所埋藏的。 
　　正统的喇嘛对这种非人对人的传授非常讨厌，因为这使他们的传授特权受到损坏。当然这种非人对人的传授一般人也无可能采用，只有象五世达赖这样的才有资格宣称。 
　　《时轮经》的灌顶仪式是按照印度的国王登基仪式(Rajasuya)设计的。通过Rajasuya王储得到国王的权威，同样，通过灌顶仪式喇嘛教的修练者教得到作为神的光芒而出现的权力。当然这里施灌顶的大喇嘛(师父)不是作为一个“人”来行仪式的，而是作为一个超人，一个“神”来将他的能量传给弟子。这一点是弟子永远也不应忘记的，将师父看做“活佛”是他的责任。为了加深他的意念，按照《时轮经》的规定，弟子在灌顶仪式期间要读一份几百页长的礼拜文，日三遍，夜三遍，礼拜文的目的是使弟子明了他对师父的绝对服从性，祷词诸如： 
　　“从现在起我就是你的神Vajrapani，你必须做我说的一切。你不得对我不尊敬，如果你这样做的话，那么你就死到临头了，你就会下地狱！” 
　　(参阅 十四世达赖所写：The Kalachakra Tantra, Rite of initiation for the stage of generation, London 1985) 
　　灌顶仪式的目的就是使弟子得到一种超人的地位，弟子在仪式前就应表现出一种“神的尊严”，他要使自己变成一个空壳，以便“神的能量”能够进入他。 
　　
　　现在我们来看一个问题：师父是一个神灵，弟子也变成了一个神灵，那么他们之间这种“神与神”的关系是什么样的呢？有可能有对抗性吗？ 
　　不会的，因为师父和弟子体内的神是同一个，我们知道，喇嘛教神灵的特点就是它可以同时在无数躯壳内出现。另一方面，弟子体内的神不是由他造出来的，正相反---弟子失去了他做为人的个性而成为一个“空壳”，这个“空壳”在灌顶仪式中被神灵(通过师父大喇嘛) 占领。从此时起，弟子的个人灵魂消失了，代之的是神灵(师父大喇嘛)，领着他的肉体游荡在这世界里。按照《时轮经》的说法这叫“吞食法”，师父和弟子必须在意念中完成以下的动作： 
　　大喇嘛(作为时间之神Kalachakra的代表)将萎缩成水滴大小的弟子吞下，弟子在大喇嘛的体内流转直至最后到达大喇嘛的阴茎顶端，大喇嘛将弟子射入时间女神(Vishvamata)的子宫，在时间女神的体内弟子化为“无有”。当弟子消失之后，他才能做为喇嘛教的神灵而再生。师父大喇嘛在此既是时间之神Kalachakra也是时间女神Vishvamata，在他的体内展现着产生生命的程序：受精，怀孕，生产。在弟子的意念中，师父大喇嘛既是父也是母。 通过这种方法喇嘛教的神灵获得了永生，师父活著时，神灵在师父和弟子身上得到双重体现，师父死后，神灵存活在弟子身上，弟子变成了师父。只要世上还有人类存在，只要有人愿意将他的血肉之躯献出做为神灵的居住地，那个古老的神灵就将一直游荡在这世界上。 
　　
　　我们看到，喇嘛教的修练目的不是发扬个人的优秀品质，使其高尚成神，而是摧毁人的所有个性，使其成为一个空的躯壳，再由那古老经文里的灵魂来占据。 
　　
　　这里再给大家介绍一个弟子自我牺牲的仪式(Choed)： 在此仪式里，弟子将自己的身体献给女魔吃掉以达到涅磐。此仪式通常在坟地或天葬台举行，漆黑的午夜时分，吃人肉的女魔们来到弟子身旁，将他的皮肉一块块撕下来，直到骨头，再将骨头咀嚼咬碎，舔食骨髓。此仪式上，弟子“死去”，他从人世间解放出来而达到了大澈大悟。 
　　这个“被食”的过程虽然只是象征性的，但在弟子的意念中须犹如真实感受到。 
　　作为被动的人，常常挺不住此仪式。Alexandra David Neel在她的西藏旅行中遇到幽灵般的，被所有人都躲避的人物，这就是在自我牺牲仪式中变疯了的弟子。 
　　所以喇嘛教中又有将此仪式改变成：弟子在被吃的过程中，在意念中离开自己的身体，将自己也变成女魔，再回头去参与吃自己的躯体。“在你的意念进入女神之后，你看见 你以往的躯体是倒在地上的死尸，现在你是女神，举起刀将那头颅从眉部切开。。。” 这样弟子就主动地参与毁灭自我的仪式。 
　　

　　第10讲（续完）
　　《时轮经》一共有十五级灌顶仪式，最低的七级是公开的。名称为： 
　　---水灌顶； 
　　---王冠灌顶； 
　　---王冠带灌顶； 
　　---金刚杵和铃铛灌顶； 
　　---行为灌顶； 
　　---名字灌顶； 
　　---许可灌顶； 
　　此七级表现由婴儿到成年的生长过程，作用是“净化”修练者。灌顶之前，弟子必须发誓对师父绝对服从。他必须在意念中将师父想象为时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的混合。蒙着眼睛他在意念中漫游在一个三重坛城(Mandala)，城中居住着四位冥想佛(Amithaba,Ratnasambhava,Amoghasiddhi, Vairochana)和他们的女伴。 当他的蒙眼布被解开后，他将一朵花扔进彩沙堆成的坛城里， 
　　花落处的佛，就是弟子在灌顶仪式中用自己的意念所要再现的神。师父给弟子一个牙签，一条红带子，弟子将它打三个结系在上臂上。然后弟子领受睡眠指示，他入睡前必须一直念某一咒语，睡觉时朝右卧，面向坛城。第二天师父将分析他夜里的梦。有的梦是不好的征兆， 比如梦到自己被鳄鱼吞食，因为鳄鱼是尘世(Samsara)的象征，所以弟子还没有完全脱尘。这时他就得长时间冥想，在意念里再现“空”的境界。 
　　
　　在七级仪式的最后，大喇嘛在意念中将弟子融化，再将时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的混合光芒移入。 
　　在此一阶段的修练中，弟子要将自己的个性完全摧毁，他在冥想中反复地演习自我牺牲仪式，直到他原来的思想，性格彻底消失。象征性的可以将此仪式总结为：“摧毁人道，建立神道。” 
　　
　　第一第二两个灌顶仪式的意义是清洗躯体，水灌顶仪式象征着婴儿出生后的洗涤，大喇嘛在意念中将弟子再生(如上所描述)。最后他用贝壳接触弟子的“五处”：脑壳，肩，上臂，胯部，大腿。贝壳在这里代表水。王冠灌顶象征著婴儿第一次剪头发。第三灌顶中大喇嘛再将弟子吞食然后将他以时间女神Vishvamata的形象生出。此仪式象征着儿童第一次穿耳空。 
　　第四灌顶象征着儿童学语，大喇嘛“清洗”弟子的“三脉”，弟子要求师父赠他金刚杵与铃铛，象征阳阴合体。 
　　第五灌顶中再次出现吞食场面，此仪式象征儿童取得感觉能力。大喇嘛用一个戒指接触弟子的“五处”。 
　　第六灌顶中弟子得到一个神秘的教名，通常就是他所要转化的神的隐名。大喇嘛此时宣称，弟子将以佛的形象出现在未来。弟子在此仪式中象征性地得到了 “运作能力”。 
　　第五第六灌顶是所谓的灵魂洗涤。 
　　第七灌顶象征着儿童上第一堂课，大喇嘛再次吞食弟子并将他作为时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata 交合的形象生处。大喇嘛将以下物件交给弟子： 金刚杵，铃铛，宝石，匕首，莲花和FA轮。大喇嘛口念一长串咒语，咒语具有开启弟子心门的作用。 大喇嘛用金勺取一济“开眼药”给弟子服下，然后再赠给他一封印，象征着镜中世界，尘世的虚幻。 再给弟子弓与箭，以提高定力。 此仪式中有重要意义的是金刚杵的交接： 大喇嘛口称：“金刚的本质是最高智慧和最大快乐的源泉。手持金刚杵将带来最高的金刚本质，这就是 方法(Uppaya)。”弟子此时右手持金刚杵，左手持铃铛，交叉在胸前，象征他的雄雌同体，通过雄性的“方法” (Uppaya)控制雌性的智慧(Prajna)。 
　　
　　这时低层的七级灌顶就结束了，弟子此时取得了传播教义的权力和义务，大喇嘛对他唤道： “转动 FA*轮，拯救天下受苦生灵！” 
　　
　　《时轮经》的灌顶并代表着喇嘛教内部的等级， 每一个受过灌顶的喇嘛，都是时间之神的一部分， 受过灌顶的层次越高，权力就越大，占在同一灌顶层上的修练者，他们的灵魂是同一的，相对于高层的修练者，他们是高层者的一部分，高层者包含低层者，他们之间的等级分明。整个《时轮经》系统就象一个巨大的金字塔形的组织，低一层是高一层延长的手，最终的权力，集中在塔尖者手中。 
　　
　　低层的七级灌顶才只是一个开始，下篇我将介绍秘密的高层灌顶。 

　　第11讲 灌顶仪式-进阶部分
　　
　　
　　七级低层的灌顶的目的是“清洁”修练者，又称“产生境界”，现在我要说的四级秘密灌顶是所谓的“完成境界”， 它们是： 
　　8。花瓶灌顶； 
　　9。秘密灌顶； 
　　10。智慧灌顶； 
　　11。词语灌顶； 
　　此阶段的灌顶只有极少数的精英在极为保密的情况下才能接受。 
　　此阶段的灌顶仪式中必须有一年轻女子参加，她的年纪必须是10，12，16或20岁。如果没有“智慧女” 参加，则修练者不可能达到大澈大悟。修练者与智慧女的交合，是此灌顶仪式的核心内容。《时轮经》正文明白无误地说明了这一点： “超自然的神力不是来自冥想或口念真言，也不是来自坛城和宝座，也不是来自化念佛祖，而是来自智慧女。” 
　　(参阅Albert Gruenwedel: Kalachakra Tantra Raja, Der Koenig der Magie des Zeitrades, in Sanskrit und Tibetisch hrsg. und mit deutscher Analyse und Wortindex versehen) 
　　在《时轮经》的秘密灌顶仪式中，修练者必须吃五肉(狗肉，人肉等)，喝五露(人血，精液，经血等)。 按喇嘛教给外人看的解释中是这样描述的： 
　　大喇嘛在弟子的眼前举起一个花瓶，花瓶内装着白色液体。 
　　而实际上的过程是这样的： 弟子献给大喇嘛一个十二岁的，“无瑕的”女子，然后他请求灌顶并给大喇嘛唱一首赞歌。大喇嘛解去智慧女的衣物，抚摸她的乳房，然后大喇嘛要求弟子抚摸智慧女的乳房。 
　　花瓶或罐子是喇嘛教中的“乳房”的隐语。 
　　(参阅Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary on the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985) 
　　
　　按照喇嘛教的说法，在看到裸体的智慧女后弟子的精液从脑腔中流出，往下直至阴茎。此时他决不可以射精，那么他就完成了第八级灌顶。 
　　
　　第九级灌顶按照隐语的描绘是这样的： 
　　弟子蒙着眼，大喇嘛结合阴阳，将茶和酸奶混合的 “仙露”给弟子尝，使他体会极乐。 
　　而实际中的景象是： 弟子献给大喇嘛贵重的衣物等贡献品，然后他敬献给大喇嘛一个年幼苗条的智慧女，大喇嘛令弟子蒙上眼睛，然后吃喇嘛教的“食品”。大喇嘛为智慧女唱赞歌，对她膜拜，崇拜她为女神，然后和她交合。此一次大喇嘛射精，然后将“红白混合的仙露”用一根象牙勺刮出，装在人头骨里。此时大喇嘛令弟子到面前来，揭开蒙眼物，用手指蘸“仙露”画在弟子的舌头上，说：“这就是你的圣餐，按照所有佛祖的教导！” 
　　弟子喜悦地答道： 
　　“今天我成功地诞生了，今天我的生命多富饶！ 今天我生在佛祖之家，现在我是佛祖的儿子！” 
　　此仪式表示弟子通过享受男精与女精的混合而达到了雄雌同体的地位。 
　　(参阅David Snellgrove: Indo-Tibetan Buddhism, Indian Buddhist and their Tibetan Successors, Boston 1987) 
　　
　　此仪式还有另一说法： 
　　弟子意念大师的“金刚”于自己的嘴中，品尝大师白色的Bodhicitta。白色的Bodhicitta下降到弟子的心轮部，产生极乐的感觉。。。此灌顶之所以叫秘密灌顶是因为弟子参享了大师的秘密(白色的Bodhicitta)。白色的Bodhicitta就是精液，在此仪式中大喇嘛将自己 
　　沾着精液的阴茎放入弟子的嘴中。 (参阅Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary 
　　on the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985) 
　　
　　在第十级的所谓智慧灌顶中，弟子将受到更大的诱惑的挑战，“他必须看智慧女张开的双腿间，他的心中腾飞性的火焰，转化为极乐的感觉。”然后大喇嘛将智慧女回送给弟子，并说： 
　　“噢，大澈大悟者，取此智慧女吧，让她给你带来欢乐！” 
　　要求弟子与智慧女交合，于是两者行所谓的Yuganaddha，弟子此时绝不可以射精。 弟子与智慧女有如下的对话： 
　　智慧女：“我之爱，你喜欢吃我的粪便和尿液吗？你能舔尽我阴道内的血迹吗？” 
　　弟子：“为什么我不爱呢？噢，母亲，我要膜拜妇人，直到我大澈大悟。。。” 
　　(参阅Dalai Lama I:selected works, Bridging the sutras and the Tantras, Ithaca 1985) 
　　
　　第十一级灌顶是在意念中进行的，此中牵涉到喇嘛对人体的学说太多，而此方面介绍起来篇幅太巨大，故此略去。 
　　
　　在下一篇里我将介绍《时轮经》最高的四级秘密灌顶。 
　　

　　第12讲 灌顶仪式--绝密部分
　　
　　《时轮经》第十二到第十五级灌顶是最高也是最秘密的灌顶仪式。这四级灌顶是“四级秘密灌顶”(8-11级)的重复，所以它们有着同样的名字： 
　　12。花瓶灌顶； 
　　13。秘密灌顶； 
　　14。智慧灌顶； 
　　15。词语灌顶； 
　　不同之处在于，此四级最秘密灌顶中必须有十名智慧女参加。所有这十名智慧女都必须由弟子献给师父大喇嘛。但对于僧侣和俗家人有不同的规定： 
　　如果弟子是俗家人，则此十名智慧女都必须是弟子的亲属(母亲，妻子，女儿，嫂子等等)； 
　　如果弟子是僧人，道理上同样规定十名智慧女都必须是弟子的亲属，但由于僧侣无家，他就可以买十个社会底层的女子来作智慧女，在仪式中这些智慧女以僧人的母亲，妻子，女儿，侄女等名义出现。我们看到，这一规定实际上是将俗家人排除在高层灌顶之外。 
　　
　　当弟子将十名智慧女献给师父大喇嘛之后，大喇嘛将一个智慧女回送给弟子作为“妻子”。这时另外九个智慧女在仪式上是弟子的亲属，大喇嘛从其中选一个出来，她必须在12岁到20岁之间，已经来过经血，在仪式中她的称号是Shabdavajra。大喇嘛首先抚摸Shabdavajra的首饰，然后将她的衣服脱去并拥抱她。此时其余的十人则成环形围绕站立，每个人的位置都有星体象征。他们裸体披发，九个智慧女都一手持死人骷髅头骨，一手持刀斧。 
　　大喇嘛此时站立在圈(Chakra)中，先做一仪式舞蹈，然后与Shabdavajra交合。完后与第九级灌顶中一样，大喇嘛将自己沾着精液的阴茎放入弟子的嘴中。然后大喇嘛令弟子与Shabdavajra行法。这就是第十二级灌顶仪式。 
　　
　　在第十三级灌顶仪式中大喇嘛取弟子的“妻子”，将自己的阴茎放入她口中，弟子蒙眼站立一旁，大喇嘛吸吮她的Naranasika。Naranasika就是阴蒂。然后大喇嘛将自己的智慧女(象征大喇嘛的妻子)交给弟子。 
　　
　　在第十四级灌顶仪式中，弟子首先和喇嘛赠与他的智慧女交合，然后他必须和每一个智慧女交合，每二十四分钟换一个，从午夜直到太阳升起。不同于大喇嘛，弟子在交合中必须闭精，如果他做不到，他就得下地狱。但还有一个挽救的办法，他必须用舌头将洒出的精液收集起来。 
　　
　　第十五级灌顶仪式是“最高的完成境界”，弟子在前三次灌顶中吸取了“阴精”，达到了极乐的境界。此时他已经有了“大法王”的地位，这是由于在仪式中他体内能量的变换而达到的。 
　　
　　仪式完成后，地位低的智慧女得到一件衣服，地位高的智慧女得到一件衣服和一条裙子。按照规定，作为纪念智慧女得到花果和一条哈达。 
　　
　　这最秘密的四级灌顶有个名称，叫做“Ganachakra”，它是《时轮经》最秘密的部份。其它的经文也有相应的部份。 
　　Ganachakra应该在什么地方举行？按照西藏历史学家Buston的建议：“自己家中一个隐蔽的，废弃的房间，或者山上，洞穴中，荆棘深处的一个地方，大湖的岸上，焚尸场。” 不适合的地方是：“贵族的起居室，国王的宫殿，寺院的花园。” 
　　按照Hevajra Tantra经文中对Ganachakra的要求： 
　　“典礼必须在坟场，深山里或废墟地举行，总之要在人迹罕至的地方。要用人尸块，虎皮，坟场的破布做成九个座位。大法师在中间，智慧女环绕着他。”大喇嘛和他的智慧女形成一个活的坛城(Mandala)。 
　　智慧女的数目根据经文的不同而有异，少至八个，多达六十四个。后一个数字在现代人士看起来有点不切实际，但我们应该知道，以往的确有国王修练这些经文。
　　仪式间的食品除了“五肉”“五露”外，《时轮经》还推荐：“唾液，鼻涕，眼泪，粪便，尿，人脂肪，骨髓，肝，胆，血，人皮，肠子。” 
　　最好的人肉来源是所谓的“七生者”，就是一个连续转世七次的人，有着优良的品质，语音优美，眼睛漂亮，身体光洁，有七个影子。他有着大慈大悲的心灵。吃这样一个人的肉会有魔术般的效果。 
　　密宗的修练者应该对这样一个七生者膜拜，献给他花朵，然后要求拯救为天下痛苦的生灵。七生者就会毫不犹豫地牺牲自己的生命。他的肉就可以被制成药丸，吃此药丸可以掌握“腾空术”。这样的药丸在今天的确仍有买卖，最具有魔力的是这位圣人的心脏内的血和他的头颅骨。 
　　参考书籍： 
　　Farrow and Menon: The concealed Essence of the Hevajra Tantra with the commentary Yogaratnamala, Delhi 1992 
　　
　　Albert Gruenwedel: Kalachakra Tantra Raja, Der Koenig der Magie des Zeitrades, in 
　　Sanskrit und Tibetisch hrsg. und mit deutscher Analyse und Wortindex versehen 
　　
　　Adelheid Herrmann-Pfand: Dakinis, Zur Stellung und Symbolik des Weiblichen im Tantrischen Buddhismus, Bonn 1992 
　　
　　Victor Trimondi: Der Schatten des Dalai Lama, Duesseldorf 1999 

　　第13讲 最早的喇嘛教反对者
　　
　　谁知道Tes Pongza这个人？不知道不要紧，我也是才知道的。在翻阅书籍的时候，发现了一些有关她的描写，虽然和我系列文章的主线并不相关，但我还是想把她介绍给大家。 
　　当莲花生(Padmasambhava)来到西藏的时候，他遇到了一个坚决的反对者。她就是Tes Pongza。Tes Pongza 是藏王赤松德赞(Trisong Detsen 742-803)的夫人，王储的母亲。赤松德赞将印度的大魔法师请来西藏，目的是削弱当时苯教和贵族的强大势力。通过莲花生的帮助苯教势力被打散了，苯教信仰者一部分被迫转信喇嘛教，一部分逃跑了，还有一些被砍了头，尸体被扔进河里。在此大迫害苯教的期间，Tes Pongza始终是莲花生的反对者。 
　　按照喇嘛教的描绘，Tes Pongza之所以反对莲花生是因为她暗恋莲花生而被他拒绝。那么我们来看看Tes Pongza自己是怎么说的： 
　　“结束这种无休止的巫术吧！ 
　　如果这样的东西散布开来， 
　　人将不再为人。 
　　这不是什么宗教， 
　　这是黑暗的东西！” 
　　她还留下了这样的诗句： 
　　“叫做Kapala的东西是放在架子上的人头； 
　　叫做Basuta的， 是铺在地上的人内脏。 
　　叫做骨号的，是人的腿骨。 
　　叫做“田地的祝福”的，是撑开的人皮。 
　　叫做Rakta的，是洒在骷髅堆成的金字塔上的人血。 
　　叫做Mandala的，是五彩缤纷的颜色。 
　　叫做舞者的，是带着人骨做成的项练的人。 
　　这不是宗教， 
　　这是印度教给西藏的邪恶。” 
　　她预测： 
　　“如果我们接受这个新教， 
　　王朝将不复存在。” 
　　历史证明了她的预言，838年雅隆王朝的最后一个藏王朗达尔玛被刺杀，西藏陷入了长达数百年的混乱之中。 
　　
　　如果关于Tes Pongza的记载属实的话，那么她的确是一个有眼光，有勇气的人，不仅在那个遥远的蒙昧时代，即使今天也是令人钦佩的。 
　　
　　参考书目： 
　　
　　Matthias Hermanns: Mythen und Mysterien, Magie und Religion der Tibeter, Koeln 1956 
　　
　　Helmut Hofmann: Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Freiburg 1956 
　　
　　Victor Trimondi: Der Schatten des Dalai Lama, Duesseldorf 1999 

　　第14讲 香巴拉
　　
　　大家大概都听说过香巴拉，但香巴拉到底是什么？ 通俗的说，香巴拉是一个时髦的传说，通过某些文学作品而染上了浪漫色彩。 
　　但这个传说是有源头的，它的来源就是《时轮经》，在喇嘛教中，香巴拉的信仰是一个重要的宗教核心，它是喇嘛教统治世界的政治指导。 
　　传说佛祖释迦摩尼传授给香巴拉国王Suchandra《时轮经》的原文(Kalachakra Mulatantra)。此原文有12000首歌谣。《时轮经》的原文已经散失，流传下来的是一个精简本。按照《时轮经》的时间换算，释迦摩尼与Suchandra的会面是在公元前878年，会面的地点是在南印 度Rajagriha的秃鹫山附近的Dhanyakataka。当Suchandra请求佛祖传授时，释迦摩尼化身为时间之神Kalachakra，由众菩萨环绕着，坐在狮子宝座上讲经。 
　　Suchandra的王国香巴拉传说在印度以北，他带着96个手下将领官员来见佛祖。他受密宗灌顶后回到香巴拉王国将喇嘛教定为国教。 
　　Suchandra根据自己的记忆将佛祖的传授写成了《时轮经》的原文(Kalachakra Mulatantra)并加上很多注释。他的继承者Manjushrikirti将《时轮经》原文精简编成Kalachakra Laghutantra，包括1000首歌谣，此本完整无缺流传下来。Manjushrikirti的继承人Pundarika著作了Kalachakra Laghutantra的一份详细解释称作Vimalaprabha(意为“无 瑕的光”)。这两篇经文(Kalachakra Laghutantra和 Vimalaprabha)在十世纪时由“大法师”Tilopa带回印度，百余年后又由印度传到了西藏。 
　　但还有一些断续的《时轮经》原文保留下来，其中最重要的一篇叫做Sekkodesha，“大法师”Naropa对此篇做了注解。在喇嘛教中，Suchandra是菩萨Vajrapani的转世，他的王国的所在始终是个迷。数百年来，西藏的喇嘛故意将此王国摆在迷雾里。这里我们可以看到喇嘛教典型的“方法”，香巴拉到底存在与否，喇嘛对外界的说法是一会儿有，一会儿没有。按照喇嘛教的教义，香巴拉首先是一个精神领域的王国，只有受过《时轮经》灌顶的人才能到达那里。香巴拉的准确地址只有一个：在Sitha河的那边。但此河在任何地图上都找不到。几百年来寻找香巴拉的人几乎把克什米尔和北极之间的所以地方都当做过那个隐蔽王国。 但最多的目光指向塔里木盆地一带。有喇嘛称，香巴拉王国现在还在那里，但有一层魔力罩着，外人看不见。 
　　
　　从图上看，香巴拉的地理就象一个坛城(Mandala)，呈轮状或有八办的莲花，每一办是一个由总督治理的行政区，每个行政区有一亿两千万个(！)村庄，整个香巴拉的边缘是无法逾越的雪山。 香巴拉的中心是它的首都Kalapa，此城即使在夜晚也亮如白昼，国王居住在一个由宝石和金刚钻做成的宫殿里。城里有一个太阳神殿和一个月亮神殿。王宫的南边有一个美 
　　丽的花园，花园里有时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的神殿，它是由五种珍贵物质建成：金，银，松绿石，珊瑚，珍珠。 
　　
　　Suchandra以后，香巴拉的前七个国王是和佛祖释迦摩尼同一姓氏(Shakya氏)，而后有一个“第二王朝”，它的二十五位统治者的姓氏为Kulika或Kalki。每个国王统治一百年，那些未来的统治者的名字也都定好了。现在的国王是Aniruddha，他在1927年登位，2027年去职。 
　　Kalki王朝第二十五位国王在喇嘛教的信仰中具有重大意义，他就是Rudra Chakrin(意为“愤怒的转轮者”)，将于2327年登位。 
　　Kalki王朝的国王象印度的“大法师”(Maha Siddha)一样，留长发，带大耳环和手镯，他们都只有一个儿子，却有很多女儿，她们在仪式上做智慧女。 
　　国王的手下有无数的文臣武将，数不清的军队。在精神领域里，国王是佛祖的化身，拥有政教合一的无上权力。 
　　他坐在黄金做成的狮子宝座上，手持一个满足任何愿望的宝石，一个可以观察世界任何地方的魔镜，没有任何事情可以逃过他的耳目，他有洞察一切的能力。 
　　有趣的是王国里的性别，所有的有用人物都是男性，女性除了在生子时被提起外，就是在仪式上做“智慧女”。 国王个人拥有一百万(！)智慧女，“年轻如八天的月亮”。 
　　王国的统治阶层是喇嘛，他们都说梵语，全都受过《时轮经》灌顶，他们中的大部分都己大澈大悟。喇嘛之下是武士，国王是巨大无比的军队的最高统帅，香巴拉有着威力无比的武器系统，这一切都等待着在2327年投入战斗。 
　　
　　国王不仅是香巴拉的极权统治者，他也操纵著整个地球的发展。 
　　
　　虽然我们知道每个香巴拉国王的名字，但香巴拉几乎没有历史，千百年来没有发生什么值得记录下来的事情。只有一个例外，就是所谓的Rishi(意为“视者”)动乱。当国王Manjushrikirti讲授《时轮经》时，Rishi的领袖Suryaratha(意为“太阳车”)表示反对，他们宁愿被赶出香巴拉也不愿接收“金刚乘”。于是三千五百万(！)Rishi越香巴拉国界，走向印度。此时Manjushrikirti坐关冥想，迷醉了逃跑者，再派鸟魔将他们叼回。 
　　
　　我们剖析一下这个事件的象征意义： 
　　这应该是一次教义分歧，Rishi只拜太阳，而国王是阳阴合体的《时轮经》大法王，他既是太阳也是月亮，所以他要求Rishi接受《时轮经》，既拜太阳也拜月亮。 
　　在一个满月之夜，Manjushrikirti说： “谁跟随我走这条道路，就留在我的王国，谁不愿走这条道路，就必须离开这里。” Rishi们决定离开香巴拉，这就是上面所写的逃跑事件。 通过将他们抓回来，Manjushrikirti表现出他的魔法高于太阳崇拜者，Rishi们降服了。 
　　如果用历史的眼光来看这个香巴拉王国的唯一事件，我们就可以分析它的政治意义： Rishi代表婆罗门种性，印度的祭祀阶层，而Manjushrikirti代表了祭祀(太阳)和武士(月亮)阶层的结合，政教合一的强权。为什么要将婆罗门种性争取过来？因为在香巴拉的未来将有一场决战，金刚乘需要一切能够动用的力量。 Manjushrikirti说，如果不追随金刚乘，香巴拉将被“野蛮人”占领。 
　　今天，在西方的西藏喇嘛常狂称自己将转世成为香巴拉的将军(参见www.kalachakra.com)，那么这将是一场什么样的战争呢？

　　第15讲 香巴拉的现实与虚幻
　　
　　当我们阅读有关香巴拉的游记时，会有这样一种感觉，即不知道作者是在谈实际经验还是在谈自己的梦幻。这实际上是喇嘛教文化的一个特点，就是真实世界和梦幻世界没有明显的界线。 
　　在三世班禅的《Shambha la'i lam yig》书里，去香巴拉的道路被描写成法术修练之路，路上会有种种的女魔，只有深通密宗法术的人，才能使用相应的密宗“方法”将她们降服。 
　　2327年，Rudra Chakrin(意为“愤怒的转轮者”)将登上香巴拉的王位，他将领导一场“最后的战争”以毁灭所有“佛教的敌人”，在地球上建立佛教统治的黄金世代！ 
　　这个武力的香巴拉信仰在今天西方喇嘛教的信徒中，“香巴拉勇士”有著极重要的感招力。 
　　香巴拉王国将世界分为敌与友两个界线分明的部份， 
　　Rudra Chakrin手持暴力的象征---铁轮，他骑着白马，提长矛，带领着一支巨大无比的军队(有数十万头大象，数百万匹马)，风驰电掣地杀向“野蛮人”！ 
　　印度的神们带领十二个军团来帮助他(原因是否是三千五百万Rishi的归顺？)。 
　　如果《时轮经》的作者真是佛祖释迦摩尼的话，那么他此刻肯定将所有他的和平宣言都抛到九霄云外去了。他在这里对各种各样的武器表现出极大的兴趣。武器的介绍和运用是《时轮经》的主要内容之一。 
　　一共有七种威力无比的武器，它们都是轮形。 
　　一种叫做“风机”的，专门用来攻打关口，它可以飞到敌人的头顶上，然后将燃烧的油浇下去。 
　　一种叫做“地剑机”的，专门用来保护Rudra Chakrin，任何偷入他王宫的人都会被此武器剁碎。 
　　一种叫做“箭机”的，犹如今天的几枪，可以“射出强劲的箭，将披着沉重装甲的大象打成碎片！” 
　　另外有三种转轮形的武器，作用就是将敌人的脑袋大批大批地削掉。今天的喇嘛教信徒认为此种武器是带有核武的飞碟(UFO)。 
　　我们来看看此大战开始的背景。 
　　按照《时轮经》，Rudra Chakrin(意为“愤怒的转轮者”)登位的时代是佛教没落的世代，在此最后一战之前，世界的状况变的越来越坏：自然灾祸不断，饥荒遍布，瘟疫和战争冲击著人类，人们越来越信仰物质而不信仰精神，宗教没落，权力与财富成为人们追求的偶像。 
　　在这个黑暗的世代里，“野蛮人的国王”征服了香巴拉以外的所有地方，然后他打入香巴拉，这就是此世界末日之战！ 
　　除了《时轮经》之外，其它的密宗经文也有对此世界末日之战的描述，它们都表现出一种无止境的杀戮欲望。 
　　我们来看看著名的香巴拉信仰者，俄国画家，三十年代世界和平组织Banner of peace的创始人 Nicholas Roerich的描述： 
　　“香巴拉的敌人的命运是悲惨的。正义的愤怒将天空中的云彩染成蓝紫色，香巴拉的勇士手持剑矛跟随 Rigden-jyepo(Rudra Chakrin的藏语名字)追杀敌人。敌人的尸体，武器，他们的大帽子以及他们所有的家产都散落在整个战场上，有些被正义之手砍倒，还没有断气。他们的首领已经被打死，倒在仁慈的Rigden-jyepo马下。香巴拉国王身后的战车上有威力 
　　无比的大炮，可以轰碎任何城墙。一些敌人跪在地上求饶，还有一些想骑着大象逃跑，但没用，正义之剑将这些佛教之敌统统剁碎。这些黑暗必须毁灭。” 
　　
　　“黑暗”是指异教徒，佛教的敌人，香巴拉的敌人。 
　　他们必须在此末日之战中全部被消灭。在此意气风发的毁灭战中不知道佛教正统的“慈悲为怀”到哪里去了？此世界末日之战的战场是今天的中亚地区，从阿富汗，塔里木，原俄属中亚直到伊朗，土耳其。 
　　在将世界上所有的敌人都杀尽之后，Rudra Chakrin将来到Kailash山(Kangdese， Kangrinpoche，岗仁波齐峰)，带领他的大军进住山上神所建之城。 
　　
　　那么谁是“黑暗”的“野蛮人”，佛教的敌人？ 
　　《时轮经》的正文明确无误地指出：穆斯林。 
　　《时轮经》中多次提到敌人的名字：默罕迈德和他的真主安拉(Allah)，那群“野蛮人”也有个名字：Mleccha，意为“麦加人”。 
　　
　　从现代科学的角度来看，《时轮经》很可能产生于丝绸之路几种文明的交汇处。它产生的世代，正是伊斯兰向东发展，佛教地区大片消亡之时。不仅是正面战场的失败，许多信仰者自动抛弃佛教投奔伊斯兰更使当时的僧侣心中充满著对这些“麦加来的下等人”的仇恨。 今天的喇嘛教信徒，以此世界二元的理论预测未来，看做是第三次世界大战的征兆。 此一预测并不是完全脱离实际的幻想，如果我们今天在北美大陆观察，社会下层的黑人大批地投奔伊斯兰，而上层的白人社会转向喇嘛教。这其中已经孕育了巨大的阴影。 
　　
　　在香巴拉国王的眼中，除伊斯兰之外还有其它一些“异教”，他们中有犹太教的摩西，亚伯拉罕，基督教的耶稣，一个白衣者(推测就是摩尼教的创始人摩尼)，这些人都在《时轮经》中受到训斥，但是后来这些人的教义却又被认为“无大害”，喇嘛教应该将他们合并到自己 
　　的教义当中，以整合力量迎接世界末日之战。了解当今达赖喇嘛政治运作的读者，看到这里是否有点似曾相识的感觉？ 
　　
　　在赢得了世界末日之战后，开始了世界上由喇嘛教一统天下的“黄金时代”，这是一个“纯净”的信徒乐园，人的寿命可达1800岁。此一欢乐的世时代大约有两万年时间， 《时轮经》的教义广播世界每一个角落。此后世界由将陷入战争，死亡的轮回。 
　　
　　用现代科学的眼光来分析，香巴拉的信仰中有很大一部份不是来自佛教，如救世主的信仰，世界二元的划分(光明与黑暗)应起源于波斯。这里我不深入讲解。 
　　
　　香巴拉信仰的启示录对喇嘛教的重要性不仅在于提出了战略的方向，政治上的方法，更重要的是确定了建立喇嘛教天国的原则，以及它的组织法则。理解了这点之后，再回头看西藏的历史，喇嘛教的历史，就能理解贯穿于其中的线索。 
　　

　　第16讲 坛城及其仪式 
　　
　　喇嘛教中的宇宙(Chakravala)有着一个坛城的形象。 Mandala这个词在梵文中是“圆圈”的意思，藏语中称为kyl-khor，意思是“中心和边缘”，宇宙的中心就是神山Meru，边缘是一个巨大的铁轮。坛城有圆的，方的，有二维的也有三维的，但无论如何，“中心和边缘”的原则一定存在。方形坛城的四面代表着东南西北四个方向。由中心和四方组成的坛城 是一个汇集能量的地方。坛城是所谓“治”的象征，“治”的反面就是“乱”。 恶劣的天气，身体的疾病，荒凉的土地，野蛮民族，异教徒之国，这些都是“乱”。通过建立一个坛城 可以变“乱”为“治”，也就是说，可以使风雪变晴天，可以治愈疾病，也可以占领一个“乱”的国土，使野蛮民族变成信仰喇嘛教的顺民。 
　　所以一个坛城可以表示几乎所有真实的或意念中之物： 
　　人的躯体，一个寺庙，一座王宫，一座城市，一片大陆，一个念头，一个幻景，一个政治结构。按照此一信仰，世界上每一个事物都是根据一个坛城形象的原始结构而塑造成的，此结构人之肉眼看不到。 
　　比如说西藏就是一个坛城形象，以拉萨为中心，雪山环绕四周。同样拉萨也是一个坛城，以大昭寺为中心。而大昭寺自己又是一个坛城，以主祭坛为中心。西藏的政治结构也是一个坛城，以达赖喇嘛为中心，其他大喇嘛环绕四周。 
　　坛城是喇嘛教修练者不可少的工具，它蕴涵着世界的所有原理。坛城也是做法的工具，用以呼唤鬼神。 
　　在这里我想具体地讲解一下《时轮经》的坛城，以便理解。 
　　每个密宗经文的仪式上都有坛城，《时轮经》的坛城在复杂性和象征意义上超过其它经文，可以说是喇嘛教坛城法术的顶峰。
　　在《时轮经》的下七层灌顶仪式之前，必须造一个极其复杂的坛城。建造坛城的人是专职的喇嘛，达赖喇嘛身边的Namgyal学院就是专司此职的机构。 
　　建筑材料基本上是彩砂，专职的喇嘛在几天时间里，将沙子堆到画好的草图上，这里的每一条线，每一个图形，每一个颜色都是有象征意义的，都是经文上规定死的。此坛城的形象和意念中神山MERU顶上的宫殿相吻合，坛城的中心是时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的神殿。总共有722位神居于此坛城中， 
　　它们大多数是和时间有关的神，如季节之神，月份之神等等，其它还有元素之神，感觉之神，星座等。在中心的附近，时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的旁边，是四冥想佛和它们的女伴，然后是众菩萨。整个《时轮经》坛城由五重坛城组成，越中心神力越大， 它的整体结构是按照喇嘛教的宇宙观念组建的，它就是宇宙的缩影。 
　　另一方面，坛城的整体结构和喇嘛教的人体结构也是相同的，它就是主持仪式的大喇嘛的神秘躯体。坛城的最中心是时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata，其它所有的神都是此一对的放射化身。一个蓝色的金刚(Vajra)代表Kalachakra，旁边一个橙色的圆点代表 Vishvamata，此二标志之下是一层黄色的沙，代表末日之火Kalagni，再下是一层蓝色的沙，代表末日之星Rahu(就是吞食日月的罗瘊星)，再下还有三层沙分别代表日，月和莲花。Kalachakra和Vishvamata的周围是八个彩色的莲花，它们代表《时轮经》秘密灌顶中的 
　　“智慧女”，加上Kalachakra和Vishvamata身下最底层的莲花和Vishvamata本身，一共是十名“智慧女”。 
　　这就是《时轮经》最深一重坛城，它的名字叫做“极乐坛城”。 
　　从最深往外走，这层叫“大澈大悟的智慧坛城”。这里有十六根柱子，将此重坛城分为十六个房间，它们象征 “空”的不同阶段。 
　　在此重坛城里放有十个花瓶，里面装有喇嘛教的特殊物质(我就不一一数了)，此十个花瓶也象征着秘密灌顶中的十个“智慧女”，它在另一方面也象征者人体内的 “十风”(Dasakaro Vasi)。 
　　再往外走到达“大澈大悟的知觉坛城”。这里居住着佛和女伴。 
　　东方是Amoghasiddhi 和Locana； 
　　南方是Ratnasambhava 和Mamaki； 
　　北方是Amithaba 和Pandava； 
　　西方是Vairocana 和Tara； 
　　这些佛和女伴都以交合姿势在坛城中。 
　　再往外走到达“大澈大悟的语言坛城”。这里有八个莲花，每个莲花有八瓣，它的象征意义和最中心的坛城相近。
　　再往外走到达“躯体坛城”。这里有每天之神，共360个，在12个莲花上呈交合姿势。 
　　此五重坛城之外有六个圈，第一个圈内画著许多法宝的图案，如FA 轮，宝石，魔镜等等；其后的五个圈象征五元素：土，水，火，风，空间。第三和第四圈内是坟墓，以轮形为象征，这里住着恶女魔和她们的同伴。第五圈是一个金刚练，第六圈是一火圈，象征著末日之火。 
　　
　　如上所说，此图案复杂的坛城由数名专职喇嘛建成，主持仪式的大喇嘛并不一定参加建造。但在建造前主持仪式的大喇嘛必须念咒：“噢，战无不胜的智慧之神Kalachakra，我给你鞠躬，大慈大悲的Kalachakra。我以爱心与慈悲为我的弟子做此坛城以作为对你的尊敬 和祭礼，噢，仁慈的Kalachakra，请来我的身旁。我作为大喇嘛，做此坛城以清洗所有生灵的罪孽，所以请你协助我和我的弟子，在此坛城中显灵吧。” 
　　然后喇嘛们检查场地，这就是所谓的“清场”，除了念经念咒以外，还有一下这个重要仪式： 
　　如果坛城建在一个非喇嘛教的领地，喇嘛就必须先降服，毁灭本地非喇嘛教的神灵。一个喇嘛在意念中将自己化成恶魔Vajravega(也是Kalachakra的一个化身)。Vajravega是蓝色的，有三个脖子二十四只手，围着一条虎皮裙，身上装饰着毒蛇和死人骨，在它黑暗的心里住着六十个凶神恶煞，当它一声令下，这些魔鬼就从它的耳中，鼻孔中，眼睛中，嘴中，尿道中，肛门中风涌而出。 
　　在喇嘛的意念中，这些恶魔将当地非喇嘛教的神灵抓起来，用铁钩钩着，用铁链拴着拉到场地上来，然后用十只法术匕首(Phurbu)将这些异教的神钉死在地上。 
　　此时主持仪式的大喇嘛欢快地按顺时针方向绕场地转，同时遍撒一些物品和法水，参加仪式的其他喇嘛在意念 中将场地想象成布满金刚(Vajra)。然后主持仪式的大喇嘛走到场地中心坐下，面向东方，骄傲地宣布：“我将在此地造一个和我想象中一样的坛城！” 
　　这就是占领土地的仪式。 
　　主持仪式的大喇嘛此时再次呼唤Vajravega，再一次清场，这时大喇嘛身上充满了唳杀之气，甚至从他的脚底板里也冒出恶鬼来。场地上已经满是保护坛城的喇嘛教的凶神恶煞。这之后大喇嘛将不同的法器放在场地上。 
　　
　　上面曾提起过十个花瓶，此象征着十智慧女的牺牲，由喇嘛高举着，欢快地围法桌转动。整个坛城就将建在此法桌上。这时法桌上放着一个海螺，它象征著时间女神Vishvamata，十个被牺牲的智慧女的能量将汇入Vishvamata身上。这是大喇嘛手持一金色的金刚，金刚上拴著一条线，线的另一端摆在大喇嘛的心口，大喇嘛将金刚用力点在海螺之上，象征阳胜阴。 之后有“拉线”仪式，喇嘛们拉五色之线，象征五佛进据此土。 
　　经过长时间的念经念咒，画坛城的工作正式开始，由中心向外围，五天时间完成。完成以后喇嘛们围着坛城跳仪式舞蹈，此舞就叫做“牺牲女人之舞”。 
　　
　　坛城在《时轮经》的下七级灌顶仪式中有重要作用，弟子必须在意念中按照坛城的指引塑造神的宫殿，他也必须在意念中塑造几百位神的形象。此意念修练和坛城的建造一样，由中心向边缘，这就是说，弟子首先在意念中塑造时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的交合形象，然后一步步向外，所有其它神都是此原始一对神的光芒辐射。弟子意念最后到达最外圈的世界末日之火。 
　　在此过程中有一个奇怪的部分： 
　　在弟子意念塑造神殿的过程中，他突然想象从自己心中蹦出恶神Vajravega，Vajravega跳起来用长矛刺入时间之神Kalachakra的肚脐，然后将Kalachakra拉到弟子面前，消失入弟子心中。此一运作象征罗瘊星吞日月，时间消失，修练者成为宇宙之主。 
　　
　　灌顶仪式结束后，大喇嘛口念咒语，围坛城转，用手从坛城的不同部分取出几颗沙粒，放入一盘中，此象征他将居住坛城的众神取出并溶入自己心中，这样他就吸取了漫长仪式中汇集的巨大能量。 
　　然后大喇嘛手持金刚杵，将坛城毁灭。众喇嘛将余沙装入花瓶，在一片咒语中将花瓶抬到一条河边，将沙倾入河中，作为给蛇神(Naga)的礼物。 
　　整个仪式到此并未完结，大喇嘛返回场地，将坛城留下的痕迹全数清除，再将钉在地上的十只匕首取出。 
　　坐在清扫过的场地上，大喇嘛面向东方，一手持金刚杵，一手持铃铛，他现在是两性之主，时间之主，宇宙之主。同时通过此仪式他又占领了一块异教之地。 
　　
　　对毁灭坛城的(掩盖性的)庸俗解释是：为了表现尘世的虚幻(空)。这种说法对于密宗的法术毫不明了。被毁灭的只是外在的坛城，而在喇嘛的意念中，通过此修练已使其吸取了更多的能量，占领了更多的地方。意念中的坛城是越来越坚固了。这就是西藏喇嘛为什么在世界各地尽可能地多举行此仪式的原因。 
　　
　　下一篇里我将介绍十四世达赖所主持的《时轮经》灌顶仪式。 
　　

　　第17讲 十四世达赖及其在世界各地的灌顶仪式
　　
　　达赖喇嘛是《时轮经》的最高法师，他就是时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata阳阴合一的化身。通过前几篇的介绍，我们现在理解《时轮经》修练的最终目的就是要产生一个最高佛(ADI BUDDHA)，在世界范围内建立喇嘛教的绝对统治，以世界末日之战毁灭敌人。 在此意义上我们来考查十四世达赖的《时轮经》活动。
　　我们知道《时轮经》高层的八级灌顶是喇嘛教中极深的秘密，它们的举行是从来不对外界透露的。另一方面，低层的七级灌顶则象一出大戏一般，由西藏喇嘛在世界各地大鸣大放地演出。 
　　据流亡藏人(以及西方喇嘛教信徒)的官方说法，《时轮经》灌顶仪式有“产生世界和平”的能力，所以要“尽可能多地举行”。 
　　不管作为一个现代人对此种仪式的看法如何，喇嘛教内部对此法术的威力是深信不疑的，我们来看十四世达赖自己怎么说： 
　　“我在Bodhgaya， Ladakh， Lahoul-Spiti， Arunachal Pradesh主持举行了《时轮经》灌顶仪式，在这些聚会里我感觉到西藏众神的群体存在，我感觉到他们来参加了仪式。” 
　　(来源 十四世达赖自述 Sehnsucht nach dem Wesentlichen ISBN 3-7701-2734-X, Freiburg) 
　　
　　1953年，十四世达赖第一次接受《时轮经》灌顶，主持大喇嘛是 Ling Rinpoche，他受到第几级的灌顶？这是个秘密。 
　　此仪式使十四世达赖受到很大冲击(生理上和心理上)，他立即坐关一个月。他从此认为《时轮经》极乐境界，决心要比他任何一个“前任”都更多地主持举行《时轮经》灌顶。 
　　1954年，十四世达赖第一次主持《时轮经》灌顶，根据他自己的透露，是应“一群俗家女性”的要求举行此仪式的。如果大家了解那个年代西藏的社会状况，不知道什么样的“俗家女性”能够接近年轻的“活佛”，并且可以向他提出宗教上如此意义重大的要求？ 
　　1956年和1957年十四世达赖再次在拉萨主持《时轮经》灌顶， 
　　1970年他主持了离开西藏以后的第一次《时轮经》灌顶，据他自称在此前他有一个梦：“当我醒来时，我知道，我将在未来尽可能地多举行此仪式，在我的前生我和《时轮经》有紧密的关系，这是缘份。” 
　　1981年夏天，就是藏历铁鸟(Geruda)年，十四世达赖第一次在亚洲之外公开举行《时轮经》灌顶仪式。此次行动的时间，地点(Wiscosin USA)是根据喇嘛教的始祖莲花生(Padmasambhava) 当年的预测而定的，莲花生在八世纪的预测：“当铁鸟飞起， 马儿在轮子上滚动，佛教将进入红人之国。” 据说在仪式当中有一只鹰抓着蛇在天空中飞过，参加仪式的人们认出它就是神鸟Geruda，阳性战胜阴性(蛇)的象征。此景被喇嘛教人士看做是喇嘛教将占领西方的吉兆。这次在威斯康辛举行的灌顶仪式大约有一千二百人参加。 
　　1985年《时轮经》灌顶仪式第一次在欧洲举行(瑞士)，此次的参加人数达到六千。而在同一年于印度Bodhgaya举行的《时轮经》灌顶仪式共有三十万人参加。如此一场大戏被流亡藏人称为“本世纪最大的佛教盛会”。 (Tibetan Review, Januar 1986) 许多藏人越过中印边界来参加，至少有五十人死在此仪式上。 
　　
　　到现在为止，十四世达赖公开主持《时轮经》灌顶仪式不下二十五次，下面是仪式举行的时间地点： 
　　
　　1954年，拉萨； 
　　1956年，拉萨； 
　　1957年，拉萨； 
　　1970年，印度达兰萨拉(Dharamsala)； 
　　1971年，印度Bylakuppee； 
　　1971年，印度Bodhgaya； 
　　1976年，印度拉达克列城(Ladakh Leh)； 
　　1981年，美国威斯康辛； 
　　1983年，印度Derang； 
　　1983年，印度Lahoul&Spiti； 
　　1985年，瑞士Rikon； 
　　1985年，印度Bodhgaya； 
　　1988年，印度拉达克(Ladakh)Zanskar； 
　　1989年，美国洛杉矶； 
　　1990年，印度Sarnath； 
　　1991年，美国纽约； 
　　1992年，印度Kalpa； 
　　1993年，锡金甘托克(Sikkim Gangtok)； 
　　1995年，印度Mundgod； 
　　1995年，蒙古乌兰巴托； 
　　1996年，澳大利亚悉尼； 
　　1996年，印度Tabo； 
　　1999年，美国Bloomington； 
　　
　　注：拉达克是克什米尔的一部分，现由印度占领。 
　　
　　《时轮经》灌顶仪式不仅是十四世达赖宗教修练的最高核心，而且是他实施政治战略的最重要法术。
　　

　　第17讲 Palden Lhamo：西藏和达赖的守护恶魔
　　
　　 Palden Lhamo是西藏早期的女魔，后被密宗喇嘛降服， 而服务于喇嘛教。她是达赖喇嘛的守护神，拉萨的守护神，整个西藏的守护神。 
　　五世达赖非常信仰Palden Lhamo，Palden Lhamo是他政治上的顾问。在长时间地念呼唤Palden Lhamo的咒语之后，五世达赖梦见“女神占领了整个中国”。 
　　那我们来看看喇嘛教唐卡上的Palden Lhamo是什么样子的： 
　　她有满嘴呲出的獠牙，凸出于眼眶的眼球，她的身体呈蓝黑色，骑在一匹非驴非马之怪物之上。她的坐骑之下是一片血海，人头，断肢残臂，人内脏等漂浮在血海之上。她的马鞍是扒下的人皮做成，那张人皮不是别人的，就是Palden Lhamo的亲生儿子之皮，是Palden Lhamo亲手杀了他，扒了他的皮，因为他不肯听从她的命令，一起降服喇嘛教。 
　　Palden Lhamo的右手挥舞著一具儿童骷髅，那是她亲生子的尸骨，她的左手端着一个人头骨，饮其中盛着的人血。 她的身上缠满了毒蛇。 
　　她的手下还有一大批同样品味的女魔，比如哲蚌寺的守护神Dorje Dragmogyel，我们来看哲蚌寺的喇嘛献给她的赞歌： 
　　“噢，战无不胜的Dorje Dragmogyel， 
　　当你向敌人冲去之时， 
　　你骑在一个闪电般的火球之上。 
　　从你口中喷出的火焰， 
　　犹如世界末日一般！ 
　　你鼻孔中喷着浓烟， 
　　火柱跟在你身后。 
　　你集聚云湮于太空中， 
　　四面八方响彻霹雳与闪电。 
　　可怖的陨石和冰雹飞扑而下， 
　　大地沉沦在大火与汪洋之中。 
　　死亡之鸟云集飞舞， 
　　天空中挤满了妖魔恶兽。 
　　当你快乐时， 
　　将海洋击上天空； 
　　当你愤怒时， 
　　打掉太阳和月亮； 
　　当你大笑时， 
　　世界中心之山迸裂为尘土。 
　　你和你的夥伴， 
　　将战胜所有与佛教为敌， 
　　与僧侣为的人！ 
　　保卫我们的寺庙， 
　　在这神圣的地方！ 
　　一分一秒也不要等待， 
　　现在就去饮下敌人心中温热的血， 
　　闪电般地将他们毁灭！” 
　　(来源 Rene de Nebesky-Wojkowitz: Wo Berg Goetter sind, Dreijahre bei unerforschten Voelkern des Himalaya, Stuttgart 1955) 
　　按照喇嘛教的原则，恶魔被喇嘛降服之后就可以服务于喇嘛教，去攻打喇嘛教的敌人。恶魔的恶性在此时完全不需要改变，正相反，越恶的魔鬼对喇嘛教的用处越大。 
　　
　　作为一个现代人我们要问，这样的一个“神”，一个扒下自己儿子的皮以献给喇嘛教做祭礼的“神”，她的心理是怎样的？以这样的一个“神”作为守护神的民族，她的心理又是怎样的？ 
　　
　　Palden Lhamo将一个母亲最珍贵的所有-孩子-献给了喇嘛教做牺牲，她得到了什么回报呢？喇嘛教应该给予她喇嘛教最高贵的祭品。 
　　我们知道，九世，十世，十一世，十二世四位达赖都在未成年的时候就死去了，也许是那些掌权者不愿交出权力？在旧西藏下毒是极普遍的杀人方法，藏人中甚至还有这样的信仰，即如果能将一个地位高的人毒死，地位高的人的荣耀特权都会转到下毒者身上。 
　　我们来看看历史记载吧，在拉萨东南一百多公里的地方有一座Palden Lhamo的庙，这种祭凶神的庙叫Ghokang，里面塞满了杀人武器和各种各样的风乾了的人体部份。有个规定，每个达赖喇嘛都要来见Palden Lhamo，单独被关在此庙内过夜，上述的四位达赖在未成年的事候接受此仪式，他们出来以后不久就发疯而死。 
　　十二世达赖的命运特别悲惨，他最好的玩伴因为偷了布达拉宫里的东西被发现，逃跑时被抓住杀死，他的死尸被绑在马上(象活人一样坐着)带到十五岁的十二世达赖面前，砍下头，手，脚扔在地上。十二世达赖受到惊吓后不和任何人说话。但没过几天他就被要求去Palden Lhamo庙行见面仪式。 
　　十三世达赖来见Palden Lhamo时是二十五岁，他平安地度过了这次考验。 
　　十四世达赖有没有来见过Palden Lhamo？这是个秘密。 
　　
　　如果我们按照喇嘛教的神秘主义教义，这种对献给Palden Lhamo的牺牲将使她满足，并为喇嘛教效力，前世达赖喇嘛的牺牲，就是今日达赖喇嘛的福缘。